Palabras clave:<\/strong> Ceuta; Melilla; Inmigraci\u00f3n; Fronteras.<\/p>\n\n\n\n Abstract:<\/strong> Irregular immigration is one of the main challenges facing Western societies, but there is no continuity in national governments to establish effective policies, possibly because of its ease of manipulation by different actors, both State and NGO. Due to its geographical location, Spain and especially the Autonomous Cities of Ceuta and Melilla, are points of mass arrival of irregular immigrants, mainly of Maghreb and sub-Saharan origin. <\/p>\n\n\n\n Keywords: <\/strong>Ceuta; Melilla; Inmigration; Borders.<\/p>\n\n\n\n Para citar este art\u00edculo\/To cite this article<\/strong>: Enrique \u00c1vila P\u00e9rez, <<La inmigraci\u00f3n en Ceuta y Melilla: m\u00e1s all\u00e1 del fen\u00f3meno coyuntural>>, Revista de Estudios en Seguridad Internacional<\/em>, Vol. 11, No. 1, (2025), pp. 77-94. DOI: http:\/\/dx.doi.org.10.18847\/1.21.6<\/a><\/p>\n\n\n\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Seguramente se podr\u00eda afirmar que los movimientos migratorios irregulares son el principal reto al que se enfrentan las sociedades potencialmente receptoras. Sin embargo, y a pesar del tiempo transcurrido desde que comenzaron a multiplicarse estas entradas irregulares, ni hay continuidad en la acci\u00f3n, ni hay legislaci\u00f3n que aborde globalmente el tema, ni hay voluntad pol\u00edtica. Porque los gobiernos viven pendientes de la opini\u00f3n p\u00fablica, y esta es voluble. Mientras la Uni\u00f3n Europea no resuelva el dilema que plantea la protecci\u00f3n del desfavorecido frente a la raz\u00f3n, no se producir\u00e1n avances. Italia es el estado de la UE que m\u00e1s inmigrantes irregulares recibe, pero este a\u00f1o est\u00e1 reduciendo de manera notable los flujos de llegada tras la puesta en marcha del plan Mattei. Porque no hay pol\u00edtica de inmigraci\u00f3n sin pol\u00edticas de emigraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Relacionado con el p\u00e1rrafo anterior, la inmigraci\u00f3n irregular y las circunstancias que se relacionan con ella forman probablemente el tema m\u00e1s susceptible de ser manipulado de todos los que est\u00e1n en la agenda de gobiernos, asociaciones de todo tipo y, como no, la Uni\u00f3n Europea en su conjunto, valga este ejemplo:<\/p>\n\n\n\n En una entrevista con France 24 en Espa\u00f1ol, el director del Centro de Estudios del Brexit de la Birmingham City University, el profesor Alex de Ruyter, explicando cuales fueron las causas que motivaron el triunfo del S\u00cd en el refer\u00e9ndum de 23 de junio de 2016, parte de la promesa del entonces primer ministro, David Cameron, para las elecciones de 2015. Seg\u00fan \u00e9l, promesa realizada para calmar los \u00e1nimos de los euroesc\u00e9pticos. El argumento alude a aspectos relacionados con la legislaci\u00f3n reguladora de la UE, considerada desde el Reino Unido, especialmente dentro del Partido Conservador, como injerencia en la soberan\u00eda brit\u00e1nica, proponiendo desde estas posiciones el cambio desde la situaci\u00f3n de \u201cmiembro\u201d a otra menos controlada de \u201cacuerdo de libre comercio\u201d. Sin embargo, en las campa\u00f1as que se organizaron para movilizar el S\u00cd, siempre estuvo la cuesti\u00f3n de la inmigraci\u00f3n en primer plano, especialmente en el discurso de Nigel Farage, que hizo de la inmigraci\u00f3n el tema decisivo.<\/p>\n\n\n\n Esto muestra la capacidad de generar posicionamientos en uno o en otro sentido del fen\u00f3meno migratorio. De entrada, no podemos ignorar la carga de sensibilidad que envuelve el tratamiento del tema migratorio: hablamos de seres humanos. No s\u00f3lo de seres humanos, de unos seres humanos protagonistas, seguramente muy a su pesar, de un drama que se vive a diario. M\u00e1s que drama, tragedia, en la que ni siquiera somos capaces de contabilizar con exactitud las muertes. Pero a esta ineludible obligaci\u00f3n para nuestros valores m\u00e1s arraigados, se oponen razones de tanto peso como la supuesta, nunca calculada, capacidad de asimilaci\u00f3n de poblaci\u00f3n extranjera de nuestras sociedades, o los efectos sobre el mercado de trabajo, especialmente en sociedades con altas tasas estructurales de desempleo<\/p>\n\n\n\n El fen\u00f3meno migratorio es tan antiguo como la humanidad, es m\u00e1s, el hombre comenz\u00f3 siendo n\u00f3mada, y se considera una revoluci\u00f3n el hecho de establecerse en asentamientos m\u00e1s o menos permanentes en el Neol\u00edtico. Y siempre ha mantenido este impulso a ir m\u00e1s all\u00e1 del horizonte para, en funci\u00f3n de su desarrollo tecnol\u00f3gico, descubrir los m\u00e1s rec\u00f3nditos lugares de La Tierra y, una vez carente de l\u00edmites en esta, salir al espacio exterior. En el caso de Espa\u00f1a, y por su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, las costas del Levante espa\u00f1ol, y la zona Sur de la pen\u00ednsula desde el Cabo de Gata hasta el Estrecho de Gibraltar, han sido puertos de llegada de migraciones desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad, como confirman los descubrimientos en el campo de la arqueolog\u00eda y la antropolog\u00eda que apuntan a movimientos masivos de poblaci\u00f3n desde \u00c1frica a Europa. A lo largo de la Historia, este ha sido el punto natural de paso de invasiones en uno y otro sentido.<\/p>\n\n\n\n Pero, en oposici\u00f3n a estos impulsos, el devenir hist\u00f3rico ha conformado unos sujetos del Derecho internacional, los Estados, que tienen como uno de sus principales elementos constitutivos la delimitaci\u00f3n de un territorio sobre el que ejercen soberan\u00eda, y la identificaci\u00f3n de sus ciudadanos. Hasta hace poco, salvo excepciones, estos l\u00edmites s\u00f3lo eran visibles en los mapas pol\u00edticos, pero la necesidad de hacer efectiva esta delimitaci\u00f3n en sus puntos m\u00e1s vulnerables (o vulnerados), m\u00e1s conflictivos, m\u00e1s disputados, ha marcado la tendencia a materializar las fronteras, y a dedicar importantes recursos a su control. A la tradicional protecci\u00f3n contra las invasiones se sum\u00f3 el control para evitar el contrabando y tr\u00e1nsito il\u00edcito de capitales, estupefacientes, armas, criminales, terroristas, y, en un fen\u00f3meno antiguo pero que ha cobrado un impulso hasta ahora desconocido, la inmigraci\u00f3n masiva, que no puede aislarse totalmente de los peligros tradicionales, ya que todos est\u00e1n interrelacionados en m\u00faltiples aspectos.<\/p>\n\n\n\n Los Estados establecen unos procedimientos regulados para el tr\u00e1nsito a trav\u00e9s de dichas fronteras, tanto por parte del Estado de salida como, principalmente, por parte del Estado receptor, que pretenden favorecer los tr\u00e1mites a la vez que intentar impedir los tr\u00e1ficos il\u00edcitos citados. Sin embargo, la sociedad de la globalizaci\u00f3n precisa fluidez que facilite los intercambios y el comercio. Hoy el turismo es un fen\u00f3meno cotidiano, la revoluci\u00f3n de los transportes y las comunicaciones ha acortado las distancias y los precios de los desplazamientos. Un elemental derecho universal a encontrar la mejor forma de vida choca contra el deber de todo Estado de proteger la forma de vida y cultura de sus ciudadanos. \u00bfCu\u00e1ntos inmigrantes puede asumir nuestro mercado laboral sin verse colapsado?, \u00bfqu\u00e9 porcentaje de ciudadanos de otra u otras culturas puede admitir nuestra sociedad sin que se resienta su estabilidad?, \u00bfc\u00f3mo se integran unas y otras culturas?, \u00bfla inmigraci\u00f3n constituye una soluci\u00f3n o genera problemas? Estas y otras muchas preguntas se plantea la sociedad y constituyen uno de los retos m\u00e1s importantes para las distintas administraciones.<\/p>\n\n\n\n Por todo lo dicho anteriormente, antes de posicionarnos sobre el fen\u00f3meno migratorio, debemos hacer la siguiente reflexi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n Llegados a este punto, nos encontramos ante el gran dilema de nuestro asunto: las razones morales nos ponen del lado de los necesitados, los d\u00e9biles. Los medios de comunicaci\u00f3n nos presentan continuamente historias de vida que claman justicia universal. Pero, frente al dramatismo de su situaci\u00f3n, a la tragedia diaria de las vidas que se pierden (las que conocemos y las que nunca llegaremos a conocer) llamando a las puertas de nuestras fronteras, hay una raz\u00f3n intelectual que nos indica que la soluci\u00f3n no puede ser la de puertas abiertas para todos.<\/p>\n\n\n\n En el a\u00f1o 2015, Europa, la del Renacimiento, la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n Francesa, con su proclamaci\u00f3n de Libertad, Igualdad y Fraternidad y su Declaraci\u00f3n de los derechos del hombre y el ciudadano, plena de sentimientos de solidaridad y dando la bienvenida a la riada humana que llegaba hasta sus ciudades, criticando abiertamente las medidas de control en las fronteras de Espa\u00f1a, y de la propia Uni\u00f3n Europea, en Ceuta y Melilla (que no debemos olvidar que son las \u00fanicas fronteras terrestres de la UE en \u00c1frica); se torna en pocas semanas la Europa del pensamiento racional, la del derecho, y, por qu\u00e9 no reconocerlo, la del ego\u00edsmo, y reacciona con pol\u00edticas restrictivas y medidas de control, no s\u00f3lo hacia el exterior, sino entre los propios Estados miembros.<\/p>\n\n\n\n No es f\u00e1cil posicionarse ante el hecho migratorio. Cuando los sentimientos pugnan contra la raz\u00f3n, sin poder admitir plenamente la vigencia de unos sobre la otra ni viceversa, estamos ante un dilema. <\/p>\n\n\n\n Conceptualizaci\u00f3n del hecho migratorio: definiciones y situaciones<\/strong><\/p>\n\n\n\n De un tiempo a esta parte se engloba en un t\u00e9rmino gen\u00e9rico de \u201cmovimientos migratorios<\/em>\u201d a un espectro de diferentes situaciones, y no es aventurado pensar que no es neutral esta generalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En primer lugar, hay movimientos migratorios que siguen los cauces establecidos para cada Estado, tanto de destino como de salida. Estos cambios en el lugar de residencia de las personas se desarrollan siguiendo rutas comerciales y, en general, mantienen las pautas durante d\u00e9cadas. Su incidencia en la seguridad no se produce durante los desplazamientos, salvo las propias de cualquier viaje, siendo las condiciones de los asentimientos en las sociedades de destino las que si pueden ocasionar situaciones que requieran intervenci\u00f3n en alg\u00fan sentido, por lo que no nos vamos a referir a ellos. Por el hecho de su regulaci\u00f3n previa, estos movimientos migratorios est\u00e1n bajo el control de los Estados, principalmente del receptor, por lo que su incidencia en las sociedades de llegada debe considerarse aceptable, <\/em>aunque cuando se produce en una elevada concentraci\u00f3n en puntos determinados, o cuando se trata de personas de tradiciones tan opuestas que presentan choques culturales, pueden llegar a ocasionar problemas de adaptaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En el mismo sentido, y dentro del contexto generalizado del lenguaje pol\u00edticamente correcto, se viene utilizando la denominaci\u00f3n migrante <\/em>para el individuo protagonista de la inmigraci\u00f3n. Sin valorar posibles intenciones u objetivos, debemos comprender que la generalizaci\u00f3n del vocablo impedir\u00eda desarrollar estudios rigurosos sobre el fen\u00f3meno de la inmigraci\u00f3n, por encubrir la posici\u00f3n real del individuo dentro del mismo. Por ello, y sin entrar en profundidad, se hace necesario aclarar los t\u00e9rminos de las diferentes situaciones con respecto al hecho migratorio:<\/p>\n\n\n\n Como vemos, la variedad de situaciones del individuo y la diferente posici\u00f3n ante las leyes seg\u00fan se trate de movimientos migratorios regulados o de irregulares, hace inviable englobarlos en un t\u00e9rmino com\u00fan, tan gen\u00e9rico como falto de rigor que, adem\u00e1s, dificulta la identificaci\u00f3n de la posici\u00f3n en que se encuentra la persona en cada contexto.<\/p>\n\n\n\n Razones para la inmigraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cEn la imaginaci\u00f3n de la juventud marroqu\u00ed, emigrar es sin\u00f3nimo de liberaci\u00f3n\u201d (Khachani, 2003). La pujanza econ\u00f3mica de un pa\u00eds atrae capital de los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados y mano de obra de los menos. Malik Ndiaye, profesor de Sociolog\u00eda de la Universidad de Dakar, citaba tres causas de la emigraci\u00f3n en Senegal por v\u00eda mar\u00edtima (De Vega, 2006): la crisis del sector pesquero, que ha dejado a muchos capitanes de cayuco<\/em> en paro, el endurecimiento de la situaci\u00f3n en las vallas de Ceuta y Melilla a partir de septiembre de 2005, y un n\u00famero relativamente elevado de j\u00f3venes que disponen del dinero suficiente para salir del pa\u00eds. Como podemos ver, es un ejemplo de que causas de origen distinto confluyen en un mismo fen\u00f3meno, es la Globalizaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Esta concepci\u00f3n fundamentalmente econ\u00f3mica se complementa con una serie de factores que acompa\u00f1an al desarrollo de las naciones, como son la esperanza de vida al nacer, las prestaciones del sistema p\u00fablico de salud o las posibilidades educativas, que sumados a los puramente econ\u00f3micos constituyen el \u00cdndice de Desarrollo Humano, utilizado para fijar el grado de desarrollo de las naciones. En nuestro caso, Espa\u00f1a ocupa el puesto 26 y Marruecos ocupa el puesto 123. En cuanto al Producto Interior Bruto por habitante en Espa\u00f1a, seg\u00fan datos del Fondo Monetario Internacional (FMI) para 2023 es de 33.509 $, y el de Marruecos es de 3.771 \u20ac. La esperanza de vida al nacer es de 84 a\u00f1os en Espa\u00f1a, y la de Marruecos es de 72 a\u00f1os; y el \u00edndice de analfabetismo en Marruecos supera el 40% (67% en el medio rural). Incluso teniendo en cuenta la mayor carest\u00eda de la vida en Espa\u00f1a, las ventajas que aporta el estado de bienestar<\/em> animan a los m\u00e1s decididos a emprender la aventura de la emigraci\u00f3n. A esto se debe sumar la alarmante situaci\u00f3n en el Sahel, donde la peor sequ\u00eda de los \u00faltimos cien a\u00f1os castiga a doce pa\u00edses, desde Mauritania hasta Eritrea, acompa\u00f1ada de la falta de seguridad por la implantaci\u00f3n de movimientos terrorista de origen yihadista especialmente, pero no los \u00fanicos.<\/p>\n\n\n\n La experiencia de los que han venido antes aporta un resultado global positivo, que se transmite a los que les pudieran seguir. En este contexto se inserta el SALDO VITAL<\/em>, que podemos definir como la evaluaci\u00f3n conjunta de todos los elementos que influyen en la comparaci\u00f3n entre la situaci\u00f3n de los emigrantes antes y despu\u00e9s de emigrar (Garrido, 2008).<\/p>\n\n\n\n Un caso diferente es el referido a las solicitudes de asilo, especialmente por el incremento exponencial que han registrado en la \u00faltima d\u00e9cada. A las tradicionales razones basadas en conflictos b\u00e9licos y persecuciones por razones \u00e9tnicas o religiosas, se ha sumado la del colectivo LGTB, por la persecuci\u00f3n que su condici\u00f3n provoca en el Islam. Esta causa para la solicitud de asilo es la que mayor incremento ha registrado, y tambi\u00e9n es la que ocasiona mayores dificultades a las administraciones para la identificaci\u00f3n real de los casos. La persecuci\u00f3n existe, y se ha incrementado en los \u00faltimos 30 a\u00f1os debido a la wahabizaci\u00f3n <\/em>de gran parte del mundo musulm\u00e1n, la imposici\u00f3n cultural de Arabia Saud\u00ed a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n por sat\u00e9lite y de la financiaci\u00f3n de programas culturales e instituciones isl\u00e1micas (Habib, 2021). Los informes de Human Rights Watch confirman este aspecto.<\/p>\n\n\n\n Origen de los inmigrantes irregulares<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por su posici\u00f3n geogr\u00e1fica en las costas Norte y Noroeste de \u00c1frica, los inmigrantes irregulares que llegan a Ceuta y Melilla proceden de una amplia zona que estar\u00eda comprendida en el espacio enmarcado entre una imaginaria l\u00ednea que uniese Camer\u00fan con Argelia y la costa hacia el Oeste en muchos casos siguiendo antiguas rutas comerciales y de tr\u00e1fico de esclavos (Mapa 1).<\/p>\n\n\n\n Mapa 1. Origen y rutas de flujos migratorios con direcci\u00f3n a Ceuta y Melilla<\/p>\n\n\n\n Fuente: Wikipedia (2007).<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan los datos del Gobierno de Espa\u00f1a, Ministerio del Interior, por Pa\u00eds de origen la mayor\u00eda de los inmigrantes irregulares que acceden a Espa\u00f1a procedentes de \u00c1frica son marroqu\u00edes y argelinos, y en tercer lugar los procedentes de Guinea Conakry. Es decir, la zona del Magreb se constituye como el principal punto de origen de la inmigraci\u00f3n irregular a Espa\u00f1a, por lo que procede empezar por conocer algunas de sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n El vocablo Magreb <\/em>tiene su origen en un t\u00e9rmino geogr\u00e1fico. El lugar donde se pone el Sol, Occidente, en oposici\u00f3n al lugar por donde sale el Sol, al-Masriq, Mashreq, <\/em>Oriente. Concretados ambos conceptos en su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, el Magreb constituir\u00eda los territorios occidentales del Norte de \u00c1frica, la costa atl\u00e1ntica; y el Mashreq se ubicar\u00eda en el Golfo P\u00e9rsico. Como se ve, son referencias geogr\u00e1ficas relacionadas con los territorios que abarc\u00f3 el Islam en su expansi\u00f3n territorial primitiva. En puridad, y pensando en una referencia geogr\u00e1fica concreta, el t\u00e9rmino Mashreq ser\u00eda hoy d\u00eda Kuwait y el t\u00e9rmino Magreb ser\u00eda aplicable exclusivamente a Marruecos, al-Magrib.<\/em><\/p>\n\n\n\n Sin desmentir lo dicho en el p\u00e1rrafo anterior, lo cierto es que la Geopol\u00edtica ha ampliado el significado de ambos t\u00e9rminos, intentando con ello que definan unos territorios que tendr\u00edan en com\u00fan, adem\u00e1s de la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica en una zona de referencia, unas caracter\u00edsticas, especialmente culturales, que los identificasen con el t\u00e9rmino. As\u00ed, el Mashreq estar\u00eda formado por los actuales Estados \u00e1rabes que se formaron en la pen\u00ednsula ar\u00e1biga m\u00e1s Egipto y Sud\u00e1n; y en el Magreb se incluyen Libia, T\u00fanez, Argelia, Marruecos y Mauritania, que pertenecen al \u00e1mbito del Islam pero no son \u00e1rabes.<\/p>\n\n\n\n Teniendo en cuenta que este trabajo se centra en los flujos migratorios hacia Ceuta y Melilla, nos ocuparemos de la dimensi\u00f3n geopol\u00edtica, y en mi caso concreto Social, y utilizaremos el t\u00e9rmino Magreb en su sentido m\u00e1s amplio, incluso podr\u00edamos apoyarnos en el acuerdo firmado por los Estados miembros en la reuni\u00f3n de Marrakech de 17 de febrero de1989, por el que se constituy\u00f3 La Uni\u00f3n del Magreb \u00c1rabe, UMA, que si bien no ha tenido ning\u00fan desarrollo concreto de importancia, si mostr\u00f3 la voluntad de avanzar en un proceso de formaci\u00f3n de un espacio com\u00fan de desarrollo econ\u00f3mico y social, aunque nos centraremos en tres Estados concretos: Argelia, Marruecos y Mauritania.<\/p>\n\n\n\n Definido nuestro \u00e1mbito de estudio, pasamos a ver las caracter\u00edsticas sociales que se podr\u00edan identificar como comunes a todos los estados miembros, y las espec\u00edficas m\u00e1s notables de cada uno.<\/p>\n\n\n\n Argelia, Mauritania y Marruecos: caracter\u00edsticas comunes<\/em><\/p>\n\n\n\n Abordaremos la caracter\u00edstica sociol\u00f3gica com\u00fan al Islam, La Estructura Social, pero para ello es necesario que nos detengamos en un aspecto determinante en la misma, la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Frecuentemente se utiliza la expresi\u00f3n \u201csomos hijos de la Revoluci\u00f3n Francesa\u201d, <\/em>a lo que algunos a\u00f1adimos \u201cy nietos del Renacimiento\u201d. <\/em>En El Renacimiento, en Europa se inicia un proceso de emancipaci\u00f3n del hombre ante la Religi\u00f3n que llevar\u00e1 al enfrentamiento entre los nacientes Estados modernos y la autoridad de la Iglesia, separando definitivamente religi\u00f3n y pol\u00edtica. Este proceso, o alguno similar, no se ha producido en el Islam.<\/p>\n\n\n\n Los sucesos revolucionarios que en Occidente se denominaron Primavera \u00c1rabe, <\/em>buen titular para un art\u00edculo de prensa pero completamente ajeno a la realidad (ni fueron en primavera ni se circunscribieron al mundo \u00e1rabe), comenzaron con una peque\u00f1a revuelta en el campamento saharaui de Gdeim IziK, en las afueras de El Aai\u00fan en el mes de octubre de 2010, y alcanzan notoriedad internacional con el sacrificio personal del joven Mohamed Bouazizi, quem\u00e1ndose a lo bonzo en Sidi Bouzid, T\u00fanez, el 17 de diciembre, siendo el detonante de una cadena de revoluciones que derribaron reg\u00edmenes que se consideraban perennes e hicieron tambalearse las estructuras sociales y pol\u00edticas en otros. En una r\u00e1pida sucesi\u00f3n las revueltas se extendieron por Argelia, Egipto, Jordania, Mauritania y Arabia Saud\u00ed en el mes de enero; Yibuti, Iraq, Kuwait y Marruecos en febrero, y Siria en marzo.<\/p>\n\n\n\n Desde Occidente se observ\u00f3 esta corriente con la ignorancia propia del etnocentrismo que nos caracteriza cuando tratamos temas relacionados con el Islam, mostrando expectaci\u00f3n, inter\u00e9s, y preocupaci\u00f3n, por este orden; y esperando que estos movimientos llevasen a la liberalizaci\u00f3n de los sistemas pol\u00edticos, que en lenguaje occidental significa democracia <\/em>homologable a nuestros sistemas. Incluso se lleg\u00f3 a denominar el movimiento con el t\u00e9rmino Al Nahda, Renacimiento,<\/em> buscando similitudes con el proceso se\u00f1alado antes que se dio en Europa a partir del siglo XV. Sin embargo, los procesos electorales que se desarrollan como consecuencia de las revueltas muestran una clara y generaliza victoria de los partidos islamistas en todos los territorios en que se llegan a realizar consultas, aunque se presenten como moderados. <\/em>Los procesos revolucionarios no han seguido la ruta normalizada <\/em>en Occidente desplazando la religi\u00f3n de la vida social. La han tra\u00eddo a primer plano.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1les son las razones para que desde Occidente no entendamos lo que sucede en el Islam? Principalmente el diferente papel que juega la religi\u00f3n en el mundo musulm\u00e1n y en nuestras sociedades, y su influencia en la estructura social.<\/p>\n\n\n\n Hasta el siglo XX, para los europeos el mundo musulm\u00e1n se consideraba una sociedad arcaica que, habiendo alcanzado un importante desarrollo cultural, pol\u00edtico, social y militar en el pasado, hab\u00eda extendido sus dominios por gran parte del mundo conocido hasta entonces, pero que, junto al declive militar que los llev\u00f3 a ser conquistados, no fue capaz de evolucionar con los tiempos convirti\u00e9ndose en sociedades atrasadas. La religi\u00f3n, el Islam, se consider\u00f3 siempre como una r\u00e9mora para el desarrollo en todos los \u00e1mbitos. Y puede que este an\u00e1lisis no sea del todo err\u00f3neo.<\/p>\n\n\n\n El cristianismo ha ido evolucionando y adapt\u00e1ndose a los tiempos, con mayor o menor resistencia seg\u00fan cada contexto hist\u00f3rico, lo que le ha permito sobrevivir en las sociedades avanzadas, siempre considerando la religi\u00f3n propia del \u00e1mbito interno, privado, del individuo; lo que le permite convivir con los derechos pol\u00edticos del ciudadano. Es decir, en el desarrollo hist\u00f3rico de la civilizaci\u00f3n occidental, la religi\u00f3n ha ido interpret\u00e1ndose <\/em>en funci\u00f3n de cada momento, de cada situaci\u00f3n, evit\u00e1ndose as\u00ed la interpretaci\u00f3n rigorista de unos textos escritos en otros contextos y para otras sociedades. Baste como ejemplo el paso del ojo por ojo <\/em>del Antiguo Testamento, a poned la otra mejilla <\/em>en el Nuevo.<\/p>\n\n\n\n Esta evoluci\u00f3n en la interpretaci\u00f3n <\/em>de El Cor\u00e1n, el libro sagrado para los musulmanes, no existe. No existe por la firme creencia de que se trata de la palabra de Dios revelada al profeta, y por tanto inmutable en el tiempo; y por la carencia de una jerarqu\u00eda, una autoridad suprema, que pudiera dictar las normas para dicha interpretaci\u00f3n. Por consiguiente, nos encontramos ante una religi\u00f3n que en su pr\u00e1ctica rigorista se regir\u00eda por un texto del siglo VII, escrito para la sociedad de esa \u00e9poca y para las condiciones pol\u00edticas reinantes, y que, sin embargo, servir\u00eda de gu\u00eda para la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social de las sociedades actuales en los pa\u00edses isl\u00e1micos.<\/p>\n\n\n\n Esta diferente interpretaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n religiosa ha impedido que las corrientes intelectuales y los analistas pol\u00edticos occidentales entendi\u00e9semos <\/em>los movimientos que se estaban produciendo en el seno del Islam. No entendimos la importancia que tuvo la aparici\u00f3n de los hermanos musulmanes<\/em>, organizaci\u00f3n de apariencia social que, haciendo proselitismo con su actuaci\u00f3n asistencial, propugnaba la interpretaci\u00f3n rigurosa del Islam, culpando a la influencia occidental de los males de la sociedad musulmana. Su actividad pol\u00edtica deriv\u00f3 hacia la acci\u00f3n violenta, y en el a\u00f1o 2013 fue disuelta.<\/p>\n\n\n\n Tampoco entendimos la trascendencia que para el Islam tuvo la revoluci\u00f3n de los ayatol\u00e1<\/em>, en 1979, imponiendo un Estado teocr\u00e1tico, la rep\u00fablica isl\u00e1mica, radicalmente antioccidental. El abandono de todas las costumbres occidentales y la vuelta a la interpretaci\u00f3n m\u00e1s rigorista del Islam impregnan todos los aspectos de la vida, y son exportados, copiados y asumidos como propios por sociedades lejanas, no s\u00f3lo geogr\u00e1ficamente, sino culturalmente tambi\u00e9n. Ir\u00e1n apoya abiertamente a Hezbol\u00e1, el partido de Dios, en su lucha contra Israel desde L\u00edbano.<\/p>\n\n\n\n Debemos reconocer que el renacido inter\u00e9s por el conocimiento del Islam ha sido consecuencia de la amenaza terrorista, el 11 de septiembre del 2001 cambi\u00f3 el mundo. Y no debe ser casual esta tendencia que se observa en el Islam radical a resolver las diferencias mediante el uso de la fuerza, cuando no la violencia. Por su propia estructura social, no existen elementos de intermediaci\u00f3n que pudieran servir de cauce a las demandas de sus sociedades.<\/p>\n\n\n\n \u00bfY los Estados que se mantienen al margen de esta corriente de radicalizaci\u00f3n? Incluso apelando al m\u00e1s generoso optimismo, debemos reconocer que lo consiguen por la ausencia de democracia real, manteniendo en algunos casos unos sistemas pol\u00edticos aparentemente abiertos, con elecciones para los cargos pol\u00edticos en sus diferentes niveles de la administraci\u00f3n, pero con un control \u00faltimo y definitivo del gobierno, del tipo que sea, que siempre constituye la autoridad suprema. En el a\u00f1o 2018, por estas mismas fechas, se public\u00f3 un trabajo coordinado por el profesor Carlos Echeverr\u00eda en el que tuve la oportunidad de colaborar, titulado Democracia e Islam \u00bfuna relaci\u00f3n imposible? (Echeverr\u00eda, 2018), y las conclusiones del mismo no invitan al optimismo. En Democracia cabe toda religi\u00f3n, al tratarse esta de un elemento del \u00e1mbito privado del individuo, diferente a sus deberes y derechos como ciudadano. Pero no hay reciprocidad.<\/p>\n\n\n\n Una vez expuesta la importancia e influencia que la religi\u00f3n, el Islam, tiene en el mundo musulm\u00e1n, veamos c\u00f3mo es su estructura social en una comparativa con la nuestra. En Occidente, y tras diferentes formas de organizaci\u00f3n social, con la Revoluci\u00f3n Industrial surge el concepto de clase social<\/em>, formulado por Karl Marx, y que entiende la sociedad formada por dos clases en funci\u00f3n de la propiedad de los medios de producci\u00f3n<\/em>. Hay empleadores, el capital, y empleados, el proletariado. Es una distribuci\u00f3n de la sociedad en dos grupos claramente identificados en la teor\u00eda, pero que en la pr\u00e1ctica no explica las posiciones de clase media, aquellos que son empleadores pero cuyos ingresos los llevan a situarse como trabajadores. Max Weber formula una divisi\u00f3n m\u00e1s avanzada, en la que los individuos se ubican en funci\u00f3n de su posici\u00f3n ante el mercado de trabajo, contemplando las variables que la capacidad de supervisi\u00f3n sobre otros o la posibilidad de adoptar decisiones pueden tener en cada posici\u00f3n. En el fondo, ambas teor\u00edas utilizan como referencia el mercado de trabajo, algo l\u00f3gico para las sociedades occidentales industriales y posindustriales. Estas f\u00f3rmulas de estructuraci\u00f3n de las sociedades, con el apoyo de un sistema de igualdad de oportunidades con referencia al m\u00e9rito, permiten la movilidad social que evita las rupturas violentas de los sistemas. Es una estructura que se adapta a los sistemas democr\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n En el Islam, la sociedad se estructura en posiciones fuertemente jerarquizadas y con escasa movilidad, ya que la ubicaci\u00f3n de los individuos no se basa en posici\u00f3n ante el mercado de trabajo, lo que le permitir\u00eda variar la misma, sino en funci\u00f3n de un concepto puramente adscriptivo y ligado a una supuesta voluntad divina. El que naci\u00f3 para mandar debe mandar, y el que naci\u00f3 para obedecer sabe su sitio en la sociedad. El musulm\u00e1n obedece bien cuando est\u00e1 bien mandado, y manda bien. Esta estructura r\u00edgidamente jerarquizada aporta estabilidad y seguridad en la relaci\u00f3n del individuo con el resto, algo que no encuentran en la democracia. Esto no lo acabamos de entender los occidentales, y nos esforzamos, llevados por un supuesto destino manifiesto, especialmente EEUU, en fomentar la democracia en sociedades que no la ven como la panacea para solucionar sus males. Los resultados siempre han sido revueltas, violencia y, finalmente, la imposici\u00f3n de un r\u00e9gimen autoritario, generalmente antioccidental.<\/p>\n\n\n\n En su relaci\u00f3n con el tema central de este trabajo, la inmigraci\u00f3n, esta estructura social en la que la ubicaci\u00f3n del individuo se basa principalmente en factores adscriptivos, ajenos a su capacidad de modificaci\u00f3n, no favorece la movilidad social y limita la igualdad de oportunidades, lo que se convierte para una poblaci\u00f3n en continua expansi\u00f3n y joven, en un r\u00e9gimen demogr\u00e1fico de transici\u00f3n que se ha convertido en estructural, en una ausencia de oportunidades vitales, y se ven forzados a emigrar en la \u00fanica forma que ven posible, entreg\u00e1ndose a las mafias que controlan los flujos migratorios irregulares.<\/p>\n\n\n\n La demograf\u00eda es un tercer elemento com\u00fan relevante. La evoluci\u00f3n de la poblaci\u00f3n es un elemento determinante como motor de los movimientos migratorios, y en este sentido la evoluci\u00f3n demogr\u00e1fica de la zona presenta unas caracter\u00edsticas comunes destacables.<\/p>\n\n\n\n Definiremos brevemente los diferentes reg\u00edmenes demogr\u00e1ficos en los que se puede encontrar una poblaci\u00f3n dada:<\/p>\n\n\n\n El continente africano en su conjunto se mantiene en el r\u00e9gimen demogr\u00e1fico de transici\u00f3n de transici\u00f3n. Las mejoras indicadas arriba para este r\u00e9gimen, por definici\u00f3n temporal, y condicionantes culturales de toda \u00edndole, dificultan el paso al r\u00e9gimen demogr\u00e1fico moderno. En consecuencia, la evoluci\u00f3n demogr\u00e1fica del continente nos lleva a un crecimiento m\u00e1s r\u00e1pido de la poblaci\u00f3n que en el resto del mundo, incluida Asia, y poblaci\u00f3n muy joven, al disminuir dr\u00e1sticamente la mortandad infantil mientras que la esperanza de vida crece muy lentamente. Los datos comparados de poblaci\u00f3n se muestran en la Tabla 1.<\/p>\n\n\n\n Tabla 1. Datos Demogr\u00e1ficos \u00c1frica versus Mundo<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/seguridadinternacional.es\/resi\/html\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/image.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n
![https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Archivo:Carte_des_routes_d%27immigration_africaine_vers_l%27Europe.svg<\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n[1]<\/a> El 11 de octubre de 1995 se producen unos graves altercados en la zona de las Murallas Reales de Ceuta, en pleno Centro de la Ciudad, en las que se hab\u00edan ido acumulando subsaharianos en condiciones infrahumanas. El resultado tras la intervenci\u00f3n policial es de 150 detenidos, 16 heridos, uno de ellos, un polic\u00eda (Asociaci\u00f3n Pro-Derechos Humanos de Andaluc\u00eda, 2014).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"ENRIQUE \u00c1VILA P\u00c9REZ Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia (UNED), Espa\u00f1a Centro Asociado de la UNED de Ceuta Title: Immigration in Ceuta and Melilla: Beyond the Temporary Phenomenon Resumen: La inmigraci\u00f3n irregular constituye uno de los principales retos de las sociedades occidentales, pero no se observa continuidad en los gobiernos nacionales para establecer pol\u00edticas eficaces;… Leer m\u00e1s »La inmigraci\u00f3n en Ceuta y Melilla: m\u00e1s all\u00e1 del fen\u00f3meno coyuntural<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"neve_meta_sidebar":"full-width","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"on","neve_meta_content_width":100,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":""},"yoast_head":"\nLa inmigraci\u00f3n en Ceuta y Melilla: m\u00e1s all\u00e1 del fen\u00f3meno coyuntural - 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