Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n social y grupal son fen\u00f3menos de naturaleza psicosocial sin los cuales no ser\u00eda posible entender y asegurar el buen funcionamiento de las organizaciones de seguridad y defensa.<\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n grupal se puede considerar como la voluntad, sentimiento y conciencia de pertenencia a un grupo. Es uno de los fundamentos psicosociales que explica la cohesi\u00f3n en las organizaciones y fundamenta las relaciones interpersonales. Ayuda a afrontar las dificultades que percibimos en nuestro entorno, permite reducir la incertidumbre y favorece la unidad de esfuerzos orientados a que todos los componentes act\u00faen unidos hacia un mismo fin. El proceso de identificaci\u00f3n, tambi\u00e9n es cr\u00edtico para entender el liderazgo, tan necesario para mantener la unidad, disciplina y jerarqu\u00eda en las instituciones. Aporta claves para entender el compromiso, la permanencia y favorece la motivaci\u00f3n de los componentes para alcanzar los objetivos establecidos.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, tambi\u00e9n la identificaci\u00f3n con los grupos tiene su vertiente m\u00e1s negativa y destructiva. Se puede desarrollar una identificaci\u00f3n y lealtad hacia determinadas organizaciones con principios y conductas orientadas hacia la obtenci\u00f3n de objetivos ilegales o que amparan la corrupci\u00f3n. En ocasiones, la identidad creada admite y justifica el abuso o el atropello de los derechos y libertades de las personas. En los casos m\u00e1s extremos de organizaciones criminales o de tipo terrorista, se alienta la comisi\u00f3n de los delitos, el asesinato, el genocidio. Tambi\u00e9n la tortura puede llegar a considerarse como una actividad admitida y propugnadas como una forma de acci\u00f3n consentida por estos grupos. <\/p>\n\n\n\n En el presente art\u00edculo se analizar\u00e1n los fundamentos te\u00f3ricos de la identificaci\u00f3n grupal y se estudian de una manera aplicada su posible influencia en las unidades de seguridad y defensa. Tambi\u00e9n se apuntan los riesgos de manipular la identificaci\u00f3n social y grupal, siendo especialmente grave cuando se desarrolla en las profesiones que son responsables en las sociedades de mantener el orden, favorecer la paz y asegurar la libertad en los estados. <\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n social y los fen\u00f3menos de grupo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Como primeros antecedentes de la identificaci\u00f3n grupal es necesario destacar tanto la Teor\u00eda de la Identidad Social (Tajfel & Turner, 1985) como la Teor\u00eda de la Categorizaci\u00f3n del Yo (Turner, 1987). Estas teor\u00edas han permitido a la Psicolog\u00eda Social desarrollarse como disciplina, forjar una identidad propia y aportar fundamentos te\u00f3ricos y conceptos que permiten explicar de una manera satisfactoria procesos y conductas del individuo en el marco social y grupal.<\/p>\n\n\n\n La identidad social se puede considerar un constructo fundamental para entender los procesos de formaci\u00f3n y mantenimiento de los grupos. Tambi\u00e9n puede ser determinante para ayudar a entender los fen\u00f3menos de liderazgo y los procesos de influencia asociados. Avanzar en el conocimiento de dicha teor\u00edas y procesos puede permitir a las organizaciones mejorar en el estudio de los procesos de formaci\u00f3n de la identidad corporativa, identificar claves para favorecer la cohesi\u00f3n, mejorar el rendimiento y satisfacci\u00f3n de los grupos de trabajo o analizar c\u00f3mo las relaciones intergrupales pueden influir en el bienestar de las personas.<\/p>\n\n\n\n Para Turner (1981), el principio por el cual se formaban los grupos era la identificaci\u00f3n, y se basaba en el concepto que tiene lugar en un grupo cuando dos o m\u00e1s individuos comparten una identidad social com\u00fan y se perciben a s\u00ed mismos como miembros de la misma categor\u00eda social. La formaci\u00f3n psicosocial del grupo es un proceso adaptativo, que produce una conducta colectiva y hace posible las relaciones grupales de atracci\u00f3n mutua, cooperaci\u00f3n e influencia entre los miembros del grupo, a trav\u00e9s de compartir una misma identidad social (Canto y Moral, 2005).<\/p>\n\n\n\n De acuerdo con la teor\u00eda de Tajfel y Turner (1985) la identidad social y la comparaci\u00f3n social son claves para entender la actuaci\u00f3n de los individuos. Las personas tratan de buscar una identidad social positiva, bas\u00e1ndose en la comparaci\u00f3n y se producen continuos movimientos y cambios en los grupos de pertenencia. Se realiza por parte del individuo un an\u00e1lisis psicol\u00f3gico basado en la categorizaci\u00f3n social y la comparaci\u00f3n social desarroll\u00e1ndose una distintividad endogrupal positiva. La identidad social positiva interact\u00faa con las creencias colectivas en funci\u00f3n del estatus del grupo, la seguridad, legitimidad y estabilidad. En funci\u00f3n de dichas variables se generan unas estrategias individuales y colectivas compartiendo los componentes de los grupos percepciones de la realidad social.<\/p>\n\n\n\n En Espa\u00f1a podemos destacar investigaciones como las de Lisbona (2010) al identificar los diferentes focos de identificaci\u00f3n en el trabajo (organizacional, grupal y profesional) o tambi\u00e9n los de Lisbona, Morales y Palaci (2006) que analizan la identidad social en diferentes niveles de los contextos militares y sus consecuencias. Tambi\u00e9n son de inter\u00e9s los estudios relacionados con la identificaci\u00f3n psicol\u00f3gica con el trabajo (L\u00f3pez-Ara\u00fajo, Osca y Peir\u00f3, 2007).<\/p>\n\n\n\n Dentro del concepto de identificaci\u00f3n social, aplicado al entorno organizativo el v\u00ednculo psicol\u00f3gico entre los empleados y la organizaci\u00f3n ha sido usualmente denominado como identificaci\u00f3n organizacional. Se define como \u201cla percepci\u00f3n de unidad o pertenencia con la organizaci\u00f3n\u2019 (Ashforth & Mael, 1989, p. 34). Esta identificaci\u00f3n organizacional se puede considerarse como una forma espec\u00edfica de identidad social en la que los componentes asumen la pertenencia a una organizaci\u00f3n (Ashforth & Mael, 1989; Mael & Ashforth, 1992; Topa y Morales, 2006) y uno de los elementos clave para entender el impacto de los factores psicosociales de los grupos y las unidades (Garc\u00eda-Guiu, Molero & Moriano, 2015; Mael & Ashforth, 1992).<\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos a\u00f1os tambi\u00e9n se ha experimentado un desarrollo sumamente interesante en torno a la identidad de grupos a partir de la formulaci\u00f3n de la teor\u00eda de Fusi\u00f3n de la Identidad y la Teor\u00eda de los valores sagrados (G\u00f3mez & V\u00e1zquez, 2015; Swann, G\u00f3mez, Seyle, Huici y Morales, 2009). La fusi\u00f3n de identidad es constructo que trata de explicar las ra\u00edces del comportamiento extremo y se refiere a la conexi\u00f3n visceral del individuo con un grupo. Dicha relaci\u00f3n podr\u00eda predecir conductas de tipo progrupal extremas como llegar a luchar y morir por el propio grupo o al autosacrificio. Las caracter\u00edsticas principales de la fusi\u00f3n de la identidad es que \u201cel yo personal (las caracter\u00edsticas de los individuos que los hacen \u00fanicos, o identidad personal) se une por completo con el yo social (las caracter\u00edsticas de los individuos que los vinculan con un grupo, o identidad social), de manera que los l\u00edmites entre ambos se vuelven porosos\u201d (G\u00f3mez el al. 2016: 123).<\/p>\n\n\n\n La teor\u00eda de los valores sagrados sostiene que algunas personas tienen una conexi\u00f3n visceral con un valor que posee un significado transcendental o infinito, que les lleva a considerarlo sagrado, y predice la disposici\u00f3n a hacer sacrificios costosos por dichos valores y un compromiso absoluto e inviolable (G\u00f3mez et al., 2016).<\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n social y su relaci\u00f3n con el liderazgo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Autores como Haslam, Reicher y Platow (2011), al estudiar las caracter\u00edsticas de las organizaciones y los grupos sociales destacan la importancia de la identidad organizacional y la din\u00e1mica relacional que se establece entre el l\u00edder y los componentes de los grupos. Su fundamento te\u00f3rico est\u00e1 basado en autores cl\u00e1sicos como Weber o m\u00e1s recientemente en expertos de la identidad social (Tajfel & Turner, 1979; Turner, Hogg, Oakes, Reicher & Wetherell, 1987),<\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n organizacional social se basa en el propio v\u00ednculo psicol\u00f3gico y la percepci\u00f3n de las personas de pertenecer a determinados grupos sociales. La importancia de la identificaci\u00f3n social radica en que permite conformar y fortalecer la identidad personal y organizacional, actuando como un agente catalizador de la consolidaci\u00f3n grupal y tambi\u00e9n favorece que los equipos adopten determinadas conductas proactivas, es decir una funci\u00f3n de movilizaci\u00f3n hacia la acci\u00f3n (Klein, Spears y Reicher, 2007).<\/p>\n\n\n\n En relaci\u00f3n con la identificaci\u00f3n social y el liderazgo, la unidad, disciplina y jerarqu\u00eda son caracter\u00edsticas que se plantean en las Reales ordenanzas para las Fuerzas Armadas como fundamentales para conseguir la m\u00e1xima eficacia en su acci\u00f3n. La manera de entender dichos conceptos requiere una visi\u00f3n amplia e integral para darles su verdadero valor como elementos que permitan enfrentarnos a la realidad compleja y cambiante.<\/p>\n\n\n\n La disciplina implica tambi\u00e9n una autodisciplina del que la impone. Se lidera, adem\u00e1s de con el ejemplo, con la identificaci\u00f3n personal con los valores de la propia instituci\u00f3n y unidad, guiado con el cumplimento de normas, manifestaciones exteriores y el empleo de s\u00edmbolos.<\/p>\n\n\n\n La jerarqu\u00eda implica que cada componente conozca y asuma su posici\u00f3n y responsabilidad en las estructuras org\u00e1nicas y funcionales. Sin embargo, la jerarqu\u00eda no solo debe estar basada en ostentar cargos institucionales, se debe asociar a un aut\u00e9ntico liderazgo de todos los componentes de la organizaci\u00f3n. Este aut\u00e9ntico liderazgo se basa en la \u00e9tica, la fuerza moral y el modelo de conducta. Los procedimientos de trabajo diarios deben de estar basados en la justicia, la transparencia y una relaci\u00f3n franca y directa con los subordinados. Una jerarqu\u00eda adaptada al mundo tiene que estar adaptada a las modernas organizaciones que trabajan tambi\u00e9n en red. En ellas la informaci\u00f3n es altamente compartida, se efect\u00faa un trabajo en equipo con naturalidad, se fomenta la multidisciplinariedad y el frecuente empleo de equipos de expertos forma parte de la cultura de trabajo.<\/p>\n\n\n\n La unidad que se propugna para las Fuerzas Armadas (FAS) se basa en virtudes como la lealtad, el compa\u00f1erismo y la solidaridad, que son desarrolladas entre las personas de la propia organizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n grupal en las unidades militares tambi\u00e9n se debe considerar desde una perspectiva simult\u00e1nea y m\u00faltiple: con su peque\u00f1a unidad (equipo, pelot\u00f3n, secci\u00f3n compa\u00f1\u00eda, batall\u00f3n), su gran unidad (regimiento, brigada, divisi\u00f3n, Ej\u00e9rcito) y profesional (FAS, Ministerio de Defensa). En las unidades militares este grado de identificaci\u00f3n es multinivel y anidado. Multinivel, al pertenecer simult\u00e1neamente las personas a diferentes peque\u00f1as unidades (pelot\u00f3n, secci\u00f3n, compa\u00f1\u00eda, brigada etc.) y anidado al estar las sucesivas unidades encuadradas en otras de orden superior.<\/p>\n\n\n\n Una de las aproximaciones al estudiar el fen\u00f3meno del liderazgo es entenderlo como \u201cel proceso de influir en otras personas de tal forma que se las anima a contribuir voluntariamente a la consecuci\u00f3n de los objetivos grupales\u201d (Haslam et al., 2011: 79). Dicha afirmaci\u00f3n implica, por una parte, que el liderazgo no se posee, sino que se provoca, se crea y se desarrolla a trav\u00e9s de un proceso psicosocial complejo, que evoluciona con el tiempo y que modifica las percepciones e identificaci\u00f3n de la personas. Esta construcci\u00f3n social se desarrolla con una contribuci\u00f3n voluntaria para conseguir unos objetivos marcados, se presupone la aceptaci\u00f3n y compromiso personal de los componentes, en aras de mantener una direcci\u00f3n y prop\u00f3sito establecido.<\/p>\n\n\n\n Los procesos de identificaci\u00f3n organizacional tambi\u00e9n son clave para estudiar el fen\u00f3meno de la cohesi\u00f3n social en las unidades de seguridad y militares. Diferentes autores entienden que cuando realmente se empieza a crear un liderazgo es cuando se desarrolla un sentimiento de \u201cnosotros\u201d, por encima del \u201cyo\u201d individual, en el que participan tanto del l\u00edder como los subordinados (Haslam el al., 2011)<\/p>\n\n\n\n Lord & Hall (2003) relacionan el liderazgo, la identidad y el poder en un proceso din\u00e1mico que se desarrolla poco a poco, en un grupo que interact\u00faa, cre\u00e1ndose una estructura de estatus social. Plantean la importancia de las representaciones mentales destacando la importancia de los roles cambiantes como una manera de entender las relaciones entre la percepci\u00f3n del liderazgo y la efectividad. Hogg (2001) plantea la emergencia de los l\u00edderes basado en el ajuste con la identidad del grupo que se desarrolla a trav\u00e9s del tiempo. Esa misma identificaci\u00f3n de los seguidores con el grupo puede incidir en las relaciones di\u00e1dicas con las que el l\u00edder puede ser percibido y evaluado (Tyler, 1997). En consecuencia, los l\u00edderes pueden ayudar a sus propios seguidores a construir unas identidades apropiadas, ya que pueden afectar a una amplia faceta de procesos motivacionales (Shamir, House & Arthur, 1993).<\/p>\n\n\n\n La teor\u00eda del liderazgo propuesta por Haslam et al. (2011), el liderazgo identitario, destaca la importancia de entender el liderazgo como dependiente del contexto, basado en una relaci\u00f3n din\u00e1mica entre l\u00edderes y seguidores y que se desarrolla a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n de la realidad. Entre las claves para entender de los procesos que se desarrollan para crear la identidad a trav\u00e9s del liderazgo plantean el proceso de las 3R: Reconocer, Representar y Realizar.<\/p>\n\n\n\n Gr\u00e1fico 1. Las tres R de la identidad del liderazgo<\/p>\n\n\n\n Fuente: Adaptado de Haslam et al., 2011<\/p>\n\n\n\n Como reflexi\u00f3n, aplicado a las unidades, plantearemos la importancia de reconocer<\/em>, que consiste en conocer y entender la cultura existente en las organizaciones de seguridad y defensa. Es necesario observar, escuchar y convivir con los componentes del grupo el tiempo necesario para ser capaces de comprender y asimilar la historia e identidad forjada a lo largo de meses o a\u00f1os. Representar<\/em> exige previamente conocer y reconocer la identidad, consiste en asegurar que las acciones del l\u00edder reflejan un avance en los valores del grupo. Por ello la transformaci\u00f3n que se puede desarrollar se basa en unas propuestas que se apoyan en unas creencias, normas y aspiraciones compartidas. Realizar<\/em> ser\u00eda una tercera fase en la que se alcanzan los objetivos del grupo, dicho logro reafirma la posici\u00f3n y favorece el desarrollo de la propia la identidad del grupo.<\/p>\n\n\n\n Teor\u00eda de identidad social y cohesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n La Teor\u00eda de la Identidad Social, la creaci\u00f3n de una identidad social y la conducta intergrupal permiten explicar la distintividad intergrupal y la obtenci\u00f3n de una identidad social positiva frente a la visi\u00f3n reduccionista de los procesos limitados a la atracci\u00f3n interpersonal (Hogg y Terry, 2000). Los conceptos b\u00e1sicos f\u00edsicos basados en las teor\u00edas f\u00edsicas de fuerzas de atracci\u00f3n son complementados por una b\u00fasqueda propia de la identidad de la persona y de los grupos sociales. Se establece la importancia de los procesos sociocognitivos de categorizaci\u00f3n del yo y de identificaci\u00f3n social para el desarrollo de la pertenencia y de la cohesi\u00f3n grupales como un mecanismo para reducir la incertidumbre de las personas como factor motivacional. Adem\u00e1s de la existencia de una relaci\u00f3n entre la atracci\u00f3n social y la cohesi\u00f3n se desarrollan tambi\u00e9n procesos de relaci\u00f3n entre la identificaci\u00f3n y la atracci\u00f3n hacia las normas en las organizaciones (Hogg y Terry, 2000).<\/p>\n\n\n\n Topa y Palaci (2005) demostraron en muestras espa\u00f1olas que la identificaci\u00f3n grupal, profesional y organizacional son dimensiones diferentes, siendo el grupo de trabajo la forma de identidad social m\u00e1s fuerte en las organizaciones, en consonancia con otros estudios sobre el tema (Van Dick y Wagner, 2002; Van Knippenberg & Van Schie, 2000). Existen tambi\u00e9n investigaciones en la que se manifiesta una relaci\u00f3n en los equipos de trabajo de la cohesi\u00f3n y diferentes variables como el conflicto afectivo o cognitivo afectando la eficacia y crecimiento de las nuevas empresas (Ensley, Pearson & Amason, 2002).<\/p>\n\n\n\n En definitiva, los estudios que analizan los diferentes niveles de identificaci\u00f3n social plantean nuevas posibilidades en las organizaciones para aplicar estrategias de intervenci\u00f3n diferenciadas acordes a los procesos de identidad social que se desarrolla los diferentes niveles grupal, organizacional y profesional.<\/p>\n\n\n\n Otros estudios en Espa\u00f1a (Garc\u00eda-Guiu, Molero, Moya & Moriano, 2015; Garc\u00eda-Guiu, Moya, Molero & Moriano, 2016) han puesto en valor la importancia de la identificaci\u00f3n grupal para entender el desarrollo de los procesos de grupo y en especial la cohesi\u00f3n y liderazgo. Las investigaciones citadas apuntan a que, en el caso del liderazgo aut\u00e9ntico, la identificaci\u00f3n se conseguir\u00eda a trav\u00e9s del desarrollo de las conductas \u00e9ticas y transparentes propias de este tipo de liderazgo y a trav\u00e9s del efecto mediador de la justicia organizacional. Dichas conclusiones est\u00e1n en l\u00ednea con los planteamientos de Reicher, Haslam & Hopkins (2005) que destacan como funci\u00f3n principal del l\u00edder construir o definir la identidad social de los seguidores a trav\u00e9s del modelado de las percepciones, valores y metas de los miembros del grupo.<\/p>\n\n\n\n Identificaci\u00f3n organizacional jer\u00e1rquica, multinivel y din\u00e1mica<\/strong><\/p>\n\n\n\n El contexto jer\u00e1rquico en el que se desarrolla la actividad profesional de las unidades de seguridad, emergencias y defensa condicionan en gran manera los procesos que se producen en las unidades. Los fen\u00f3menos de cohesi\u00f3n e identificaci\u00f3n organizacional se caracterizan por suceder en entornos de potencial riesgo, de identificaci\u00f3n organizacional multinivel, con una preparaci\u00f3n para la polivalencia y la necesidad de adaptarse a la multiculturalidad (Garc\u00eda-Guiu y Tinahones, 2012) <\/p>\n\n\n\n En la unidades militares las identificaciones m\u00faltiples coexisten y se relacionan en un proceso inclusivo multinivel. Sucede lo mismo que en otras situaciones de la sociedad en las que existen diferentes categor\u00edas de pertenencia y las personas le dan una mayor importancia a unas que a otras (Deaux & Martin, 2003). En poblaciones espa\u00f1olas es de destacar los trabajos de Topa y Morales (2007) que demuestran la importancia de la identificaci\u00f3n grupal, organizacional y profesional, consider\u00e1ndose como dimensiones diferentes, consider\u00e1ndose posiblemente el grupo de trabajo como una de las formas de identidad social m\u00e1s fuerte en las organizaciones.<\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n grupal tiene tambi\u00e9n una importante relaci\u00f3n con el compromiso o contrato psicol\u00f3gico de los militares. Contrato psicol\u00f3gico se entiende como la creencia individual basada en un conjunto de compromisos y obligaciones basadas en una relaci\u00f3n entre dos partes. Es una relaci\u00f3n flexible basada en experiencias pasada y que gu\u00eda la integraci\u00f3n de informaciones nuevas. Su funci\u00f3n es interpretar la realidad llenando vac\u00edos creados por los datos faltantes o incompletos (Topa, Morales y Palaci, 2005). Al interpretar la relaci\u00f3n entre la identificaci\u00f3n y la motivaci\u00f3n Topa y Morales (2007) destacan en sus trabajos que la percepci\u00f3n de ruptura se muestra directamente relacionada con la satisfacci\u00f3n laboral, mediando en la relaci\u00f3n la identidad organizacional y la profesional. En la investigaci\u00f3n citada se conforma que la identificaci\u00f3n organizacional predice mejor la satisfacci\u00f3n con factores higi\u00e9nicos (necesidades m\u00e1s b\u00e1sicas como alimento, protecci\u00f3n, afiliaci\u00f3n mientras que la segunda lo hace con los factores de orden superior reconocimiento, autorrealizaci\u00f3n o autonom\u00eda. Tambi\u00e9n es interesante observar la relaci\u00f3n a nivel predictivo mostraron los resultados en relaci\u00f3n que los participantes altamente identificados con su grupo muestran menores niveles de burnout o s\u00edndrome del quemado, mediando el apoyo social entre la identificaci\u00f3n grupal y el cansancio emocional. Tambi\u00e9n podr\u00eda plantearse una hip\u00f3tesis con el efecto contrario, donde la existencia de burnout puede producir una falta de identificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n social en los grupos se manifiesta a diferentes niveles. Por ejemplo, la influencia que ejerce un jefe de batall\u00f3n no estar\u00e1 limitada a sus jefes de compa\u00f1\u00eda, existir\u00e1 un efecto indirecto tambi\u00e9n sobre los jefes de secci\u00f3n de esas compa\u00f1\u00edas y los niveles m\u00e1s elementales de la cadena de mando. Es los que algunos autores han denominado efecto cascada o domin\u00f3 en el liderazgo (Bass, Waldman, Avolio, y Bebb, 1987). En dicha investigaci\u00f3n se conform\u00f3 la influencia del liderazgo transformacional en su faceta de influencia individualizada, existiendo una concomitancia en el efecto tanto sobre los subordinados del primer nivel como en el inmediatamente siguiente, un segundo nivel de subordinados.<\/p>\n\n\n\n En el contexto de las operaciones militares, aspectos como la variabilidad y complejidad de los procesos de identificaci\u00f3n social son importantes para considerar la cohesi\u00f3n y los fen\u00f3menos de liderazgo en los grupos. La asignaci\u00f3n org\u00e1nica puede reestructurarse frecuentemente al configurarse nuevas unidades y agrupaciones, dise\u00f1adas espec\u00edficamente para cada una de las misiones internacionales. Los planteamientos nacionales deben adaptarse frecuentemente, aunque tratan de basarse en los m\u00f3dulos de plantillas propios de las unidades base participantes. Las unidades en las que se participa son normalmente de tipo multinacional, propio de las organizaciones internacionales en las que est\u00e1 comprometida Espa\u00f1a (Uni\u00f3n Europea, Naciones Unidas o la OTAN), donde se establecen procedimientos, org\u00e1nicas y m\u00e9todos de trabajo caracter\u00edsticos en cada organizaci\u00f3n y misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Factores que influyen en la identificaci\u00f3n grupal en las unidades<\/strong><\/p>\n\n\n\n Al estudiar la cohesi\u00f3n y el liderazgo autores como Shamir destacan la importancia de la identificaci\u00f3n organizacional como elemento de uni\u00f3n y que influye en el rendimiento de las unidades militares. Shamir et al. (1993) argumentan que los l\u00edderes carism\u00e1ticos incrementan el valor del esfuerzo y objetivos a trav\u00e9s del fortalecimiento de la identidad colectiva a trav\u00e9s de s\u00edmbolos, rituales y ceremonias. Traducido a las unidades militares encontramos la simbolog\u00eda representada por los diferentes uniformes, tipos de prenda de cabeza, escudos, emblemas o distintivos de unidad. Los esl\u00f3ganes los podemos entender como un lema o motto<\/em>, los credos e ideas fuerza asociadas a las unidades. Como rituales y celebraciones podr\u00edamos ver los actos de aniversario de creaci\u00f3n de unidades, los d\u00edas de la unidad, ritos de iniciaci\u00f3n como la \u201centrega de boina\u201d o entrega de distintivos de curso, caracter\u00edstico de unidades como las de operaciones especiales o paracaidistas. <\/p>\n\n\n\n A trav\u00e9s de estos s\u00edmbolos, rituales, slogans y ceremonias los lideres aumentan la identificaci\u00f3n de dos maneras (Shamir, Zakay, Brainin & Popper, 2000). En primer lugar, enfatizando los valores compartidos de los miembros del grupo y mostrando c\u00f3mo los objetivos de los miembros son consistentes con los valores centrales de los componentes de los grupos. En segundo lugar desarrollando conductas inclusivas, entendidas aquellas que reducen la distancia entre l\u00edder y seguidores y fomentan un mayor compromiso entre los componentes y general un mayor sentimiento de \u201cnosotros\u201d frente al \u201cyo\u201d y el \u201ct\u00fa\/vosotros\u201d. Formar\u00edan parte de dichas conductas la participaci\u00f3n en la toma de decisiones, la delegaci\u00f3n de responsabilidades y el apoyo y consideraci\u00f3n hacia los miembros del grupo. La investigaci\u00f3n de Shamir et al. (2000) destaca la importancia de enfatizar los valores compartidos y las conductas inclusivas, la relaci\u00f3n directa del \u00e9nfasis en la colectiva identidad e indirecta de los s\u00edmbolos culturales sobre la identificaci\u00f3n social. Tambi\u00e9n es de destacar la relaci\u00f3n directa y positiva de la identificaci\u00f3n social con aspectos de la efectividad de las unidades: disciplina y potencia grupal. <\/p>\n\n\n\n Las luces de la identificaci\u00f3n social y grupal<\/strong><\/p>\n\n\n\n Como se ha planteado en los apartados anteriores, uno de los elementos clave para entender los procesos psicosociales y los que permiten entender los fen\u00f3menos de liderazgo y cohesi\u00f3n en las unidades de seguridad y defensa, es la identificaci\u00f3n social y grupal. Ambos factores son determinantes para ayudare a entender el compromiso, la eficacia, el rendimiento, la motivaci\u00f3n, la reducci\u00f3n de estr\u00e9s y diferentes resultados positivos de los grupos. Los mecanismos que subyacen se basan en mantener una comunidad de ideas, actitudes, sentimientos y conductas hacia los objetivos establecidos en los grupos. Dicha construcci\u00f3n social responde a estrategias activas en la que los valores, s\u00edmbolos y actividades desarrolladas favorecen la distintividad grupal. Es una identificaci\u00f3n facilita la formaci\u00f3n de una identidad grupal en los diferentes niveles jer\u00e1rquicos y unidades de pertenencia. Las peque\u00f1as unidades se encuadran en otras de orden superior y se crea en todas ellas un sentido de identidad a cada nivel. <\/p>\n\n\n\n Uno de los aspectos positivos de la identificaci\u00f3n social es que las personas encuentran una seguridad y un apoyo social proporcionado por la pertenec\u00eda al grupo y se encuentran en mejores condiciones de poder enfrentarse al aislamiento, la incertidumbre y soledad. Dicha pertenencia basada en un compromiso mutuo entre los componentes del grupo que permite afrontar de una manera compartida los desaf\u00edos y dificultades que se plantean ante la realidad. Los procesos de identidad se deben entender no solo como un proceso grupal, se fundamenta en el componente individual, que determina la percepci\u00f3n, pensamiento, sentimiento y la conducta prosocial de las personas que van a constituir los grupos.<\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n basada en el concepto de fusi\u00f3n ayuda a entender las conductas de sacrificio por el grupo (G\u00f3mez et al., 2016). El autosacrificio, que se adquiere por ejemplo en las f\u00f3rmulas de juramento militar de entrega de la propia vida en defensa de la patria, est\u00e1 contemplado en las sociedades modernas. Sin embargo, la verdadera luz que proporciona la identificaci\u00f3n est\u00e1 basada en el sometimiento de las organizaciones e instituciones a unos objetivos legales, a unos procedimientos l\u00edcitos, respetuosos con los derechos y libertades de las personas y en consonancia con unas legislaciones nacionales alineadas con los derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n Identificaci\u00f3n grupal y sus efectos negativos<\/strong><\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n grupal en su faceta positiva permite entender y favorecer desarrollo de las relaciones en y entre los grupos facilitando procesos y conductas que integran y facilitan el desarrollo personal en el marco grupal y social. Sin embargo, tambi\u00e9n existen formas de identificaci\u00f3n que propician la creaci\u00f3n de grupos radicales, conductas destructivas y antisociales. Entre las mutaciones que pueden apuntarse de la identificaci\u00f3n grupal asociada con efectos negativos destacaremos el pensamiento grupal, el liderazgo toxico, el sectarismo y la institucionalizaci\u00f3n extrema.<\/p>\n\n\n\n Pensamiento grupal<\/em><\/p>\n\n\n\n Como pensamiento grupal (Janis, 1987) se entiende el proceso colectivo que afecta a la calidad de la toma de decisiones, que se puede darse en grupos altamente cohesionados, con un liderazgo fuerte y baja autocr\u00edtica. Si bien se puede considerar que la cohesi\u00f3n de los equipos permite mejorar el rendimiento y el compromiso con el resto de los componentes del grupo un exceso de cohesi\u00f3n, de ideas preconcebidas, prefijadas y la falta de cr\u00edtica tambi\u00e9n puede ser gravemente perjudiciales para la correcta toma de decisiones. Existen circunstancias que pueden producir una sobreestimaci\u00f3n de las capacidades del propio grupo, fruto de una mentalidad cerrada y presi\u00f3n por la uniformidad, de manera que se propiciar la toma de decisiones y ejecuci\u00f3n de actividades con graves errores de planeamiento y decisiones irracionales. Ejemplos de dicha situaci\u00f3n es la que atribuye Janis (1987) al desastre que supuso la invasi\u00f3n de Bah\u00eda de Cochinos por la administraci\u00f3n Kennedy en 1961.<\/p>\n\n\n\n Janis (1987: 135) define el pensamiento grupal como \u201cun modo de pensar en el que las personas se implican cuando est\u00e1n en profundamente inmersas en un endogrupo cohesivo, cuando los esfuerzos que los integrantes realizan en pos de la unanimidad son muy superiores a su motivaci\u00f3n por evaluar de manera realista los cursos alternativos de acci\u00f3n\u201d. En este tipo de situaci\u00f3n la toma de decisiones se caracteriza por su baja calidad. La deficiente decisi\u00f3n est\u00e1 originada por diferentes defectos acumulados como una escasa inclusi\u00f3n de alternativas en las discusiones, una limitada revisi\u00f3n de la opci\u00f3n con mayor grado de elecci\u00f3n, no se reeval\u00faan las opciones inicialmente descartadas, se desestima la opini\u00f3n de expertos que puedan aportar ventajas o desventajas de las diferentes opciones, existe un sesgo selectivo de las opiniones de expertos, informaci\u00f3n real y criticas exteriores. Por \u00faltimo, tambi\u00e9n se desde\u00f1a la incidencia que puede tener la burocracia de las organizaciones, la oposici\u00f3n pol\u00edtica o los accidentes comunes.<\/p>\n\n\n\n El pensamiento grupal creado en los grupos cohesivos favorece de esta manera un exacerbado optimismo, una falta de vigilancia de los pensamientos estereotipados sobre la debilidad o inmoralidad de los otros grupos.<\/p>\n\n\n\n Janis (1987) al analizar el fracaso de la invasi\u00f3n de la Bah\u00eda de cochinos y los errores en asesoramiento al presidente Kennedy destaca factores como la ilusi\u00f3n de invulnerabilidad que se plantea el grupo decisor, la ilusi\u00f3n compartida que se plantea de falsa unanimidad, la supresi\u00f3n de las objeciones y visiones o pensamientos cr\u00edticos. <\/p>\n\n\n\n Entre las formas de enfrentarse las organizaciones a las amenazas que se pude plantear las visiones, informaciones o alternativas sesgadas destaca lo que se denomina pensamiento cr\u00edtico o critical thinking (Blasco, 2014). Si bien es un t\u00e9rmino conocido para las agencias de seguridad estatales las ra\u00edces intelectuales del pensamiento cr\u00edtico son tan antiguas como los cl\u00e1sicos pensadores S\u00f3crates, Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n. Su influencia se deriva hacia los movimientos intelectuales que fomentan el pensamiento cr\u00edtico con una importante aplicaci\u00f3n en la educaci\u00f3n, la formaci\u00f3n y el ejercicio profesional. De acuerdo con la Fundaci\u00f3n para el pensamiento cr\u00edtico[1]<\/sup><\/a> podemos entender dicho pensamiento como \u201cun proceso intelectualmente disciplinado que permite conceptualizar, aplicar, analizar, sintetizar y evaluar informaci\u00f3n obtenida o generada por observaci\u00f3n, experiencia, reflexi\u00f3n, razonamiento o comunicaci\u00f3n permitiendo una gu\u00eda para la creencia y la acci\u00f3n\u201d. Los fundamentos para desarrollar este tipo de pensamiento son la claridad, exactitud, precisi\u00f3n, coherencia, pertinencia, pruebas s\u00f3lidas, buenas razones, profundidad, amplitud y la equidad.<\/p>\n\n\n\n El pensamiento cr\u00edtico se considera actualmente de aplicaci\u00f3n nos solo al campo militar, propio de los analistas de inteligencia, sino como una de las claves de la educaci\u00f3n moderna. Se considera fundamental que se obtengan competencias y la habilidad necesaria para emitir juicios correctos determinando la validez de las teor\u00edas, explicaciones o argumentos desafi\u00e1ndolos. Dicho estilo de pensamiento tambi\u00e9n se considera como una de las bases que debe estar asentada sobre una amplia cultura general, fundamentada en el pensamiento humanista y una formaci\u00f3n integral adquirida a lo largo de la vida.<\/p>\n\n\n\n Tanto el desarrollo del pensamiento cr\u00edtico en los grupos como favorecer la participaci\u00f3n, con una regulaci\u00f3n de las iniciativas, sugerencias y cr\u00edticas pueden ser remedios \u00fatiles contra el desarrollo del pensamiento de grupo, mejorando el ejercicio del liderazgo y la correcta toma de decisiones en las organizaciones.<\/p>\n\n\n\n Liderazgo t\u00f3xico<\/em><\/p>\n\n\n\n Al igual que existe buenos l\u00edderes pueden existir otros que pueden generar con su estilo de mando entre sus subordinados un estr\u00e9s alto, baja satisfacci\u00f3n, bajo compromiso y un deseo de abandonar el servicio (Reed, 2004).<\/p>\n\n\n\n La expresi\u00f3n l\u00edder t\u00f3xico se empez\u00f3 a usar en los estudios de comportamiento organizacional y liderazgo con la publicaci\u00f3n del libro \u201cLiderazgo t\u00f3xico: Cuando las organizaciones van mal\u201d (Whicker, 1996) y en el contexto militar un l\u00edder t\u00f3xico podemos caracterizarlo por: <\/p>\n\n\n\n Al emplear el t\u00e9rmino liderazgo toxico diferentes autores pueden descripciones relacionadas con el abuso, ego\u00edsmo, la autopromoci\u00f3n o carrerismo y la impredectibilidad. Gallus, Walsh, Van Driel, Gouge & Antolic (2013) definen l\u00edderes t\u00f3xicos como personas que ejercen un liderazgo destructivo, abusiva supervisi\u00f3n, tiran\u00eda, narcisismo y liderazgo autoritario. El liderazgo toxico tambi\u00e9n ha encontrado un lugar en la doctrina militar estadounidense, en el ADP 6-22 Army Leadership, donde define el liderazgo toxico como \u201cuna combinaci\u00f3n de actitudes centradas en uno mismo, motivaciones y conductas que tienen un efecto adverso sobre los subordinados, la organizaci\u00f3n o el cumplimento de la misi\u00f3n\u201d. Los efectos del liderazgo t\u00f3xico tienen una influencia tanto en el corto como largo plazo. Sus efectos limitan la actividad, intimida, coacciona la labor del subordinado y provocan una orientaci\u00f3n de los grupos hacia objetivos no leg\u00edtimos minando la iniciativa, motivaci\u00f3n y la moral de los subordinados.<\/p>\n\n\n\n Debido a los efectos negativos de los l\u00edderes t\u00f3xicos su identificaci\u00f3n, correcci\u00f3n y limitaci\u00f3n de promoci\u00f3n en las organizaciones deben incluirse en las prioridades que marquen las pol\u00edticas de personal para evitar los efectos negativos en personas y organizaciones con la consiguiente degradaci\u00f3n del prestigio e ineficacia de los sistemas de evaluaci\u00f3n y ascenso del personal. Las propias culturas que no favorecen la transparencia en las actuaciones y que solo favorecen el conocimiento de la realidad exclusivamente a trav\u00e9s de la cadena jer\u00e1rquica, son amenazas que pueden proteger a este tipo de mando. Este tipo de disfunci\u00f3n del aut\u00e9ntico mando normalmente estar\u00e1 muy poco interesado en transmitir las preocupaciones, necesidades y quejas de los subordinados, o admitir los resultados reales del estado de \u00e1nimo o moral en su unidad.<\/p>\n\n\n\n Entre las formas de favorecer la identificaci\u00f3n de los l\u00edderes t\u00f3xicos es el empleo de instrumentos basados en informaci\u00f3n procedente de los 360\u00ba, es decir, basados en informaci\u00f3n procedente adem\u00e1s de superiores de compa\u00f1eros y subordinados. Tanto el desarrollo de una verdadera cultura de servicio, como la penalizaci\u00f3n de las conductas que favorezcan la priorizaci\u00f3n de la autopromoci\u00f3n deben incluirse en las pr\u00e1cticas para evitar la falta de una real preocupaci\u00f3n por el subordinado. Contrarrestar las conductas toxicas y reforzar las conductas de esfuerzo de los profesionales hacia los objetivos comunes de las instituciones pueden ayudar a eliminar y reducir los posibles efectos negativos que lastran la eficacia de las instituciones.<\/p>\n\n\n\n Desde una perspectiva del liderazgo carism\u00e1tico, Bass (1985) los considera a los tipos de l\u00edderes de car\u00e1cter negativo como pseudo-transformacionales, es decir, no son l\u00edderes propiamente transformacionales, ya que act\u00faan sin permitir una real innovaci\u00f3n, la critica a las pol\u00edticas del grupo, act\u00faan de manera ego\u00edsta, emplean el miedo la manipulaci\u00f3n y la amenaza para mantener el control y gobernar con pervertidas conductas \u00e9ticas sin un verdadero desarrollo y crecimiento personal en los seguidores. A pesar de ello dichos l\u00edderes pueden mantener cierto carisma basado en conductas que orientan a los seguidores hacia metas comunes, y asignan transcendentes misiones que son asumidas por el propio grupo.<\/p>\n\n\n\n El sectarismo<\/em><\/p>\n\n\n\n El sectarismo se asocia con aquellos grupos u organizaciones que fomentan un adoctrinamiento de sus seguidores basado en el fanatismo, la intransigencia y la intolerancia ante otras personas, planteamientos o ideas. Sus manifestaciones buscan la diferenciaci\u00f3n fomentando la evitaci\u00f3n y prejuicio hacia otros grupos sociales, pol\u00edticos o religiosos. Sus manifestaciones m\u00e1s extremas tienden al aislamiento de sus seguidores desarrollando una vida en comunidades cerradas. Los fundamentos sobre los que se basan dichos grupos pueden ser religiosos, pol\u00edticos o basados en sistemas sociales de castas.<\/p>\n\n\n\n Ejemplos conocidos de sectas religiosas los podemos identificar en el grupo religioso conocido como el Templo del pueblo, que acab\u00f3 con el suicidio en masa en Guyana en 1978 o la secta protestante de los Davidianos, que acab\u00f3 en la masacre de Waco en 1993. Las caracter\u00edsticas comunes de estos grupos es un intenso adoctrinamiento influyendo en la capacidad atencional de los sujetos, un proceso integral de persuasi\u00f3n y cambio de conducta (Baron, 2000). Entre las caracter\u00edsticas que podemos considerar comunes en las ideolog\u00edas totalitarias y las sectas destacan el adoctrinamiento, la deshumanizaci\u00f3n y el abuso de poder.<\/p>\n\n\n\n Por adoctrinamiento se entiende el proceso de cambio en el autoconcepto del sujeto asociado a cambios en los valores, actitudes y conductas (Schein et al., 1961). Dicho autor propone un modelo de cambio basado en mecanismos como la disonancia cognitiva, la conformidad, la comunicaci\u00f3n interpersonal y la organizaci\u00f3n cognitiva y sem\u00e1ntica. Lifton (1961) conceptualiza el adoctrinamiento como un proceso en el que se manipula la culpa, la responsabilidad y la ansiedad para producir el ocaso de un original \u201cyo\u201d hacia un \u201crenacimiento\u201d de un reeducado \u201cyo\u201d. Dichos procesos est\u00e1n basados en el control de ambiente, el misticismo artificial, el desarrollo de un lenguaje propio, la primac\u00eda de la doctrina sobre la persona, la inefabilidad del dogma, la confesi\u00f3n p\u00fablica, la b\u00fasqueda de la pureza o el poder sobre la vida (Lifton, 1981).<\/p>\n\n\n\n La deshumanizaci\u00f3n es el proceso psicol\u00f3gico por el cual el respeto al individuo y los derechos humanos son eliminados en determinados grupos de personas siendo asociados normalmente a rasgos raciales o \u00e9tnicos que configuran un exogrupo. Las experiencias violentas originadas en los conflictos sociales tienden a ser incrementadas por el empleo de la propaganda y el empleo de la violencia justificada hacia estos los grupos desprestigiados y catalogados como inferiores (nacismo en la Alemania durante la segunda guerra mundial o la violencia hutu en Ruanda en 1994) fomentando la limpieza \u00e9tnica y el genocidio.<\/p>\n\n\n\n En los grupos el proceso de deshumanizaci\u00f3n ha sido estudiado por Zimbardo (2007) tratando de explicar por qu\u00e9 determinadas personas o colectivos identifican, etiquetan y desarrollan conductas de abuso hacia otros grupos humanos consider\u00e1ndolos con menor humanidad o dignidad personal. Dicha categorizaci\u00f3n negativa produce un prejuicio que favorece el empleo de los estereotipos negativos, el empleo de im\u00e1genes o discursos agresivos, bas\u00e1ndose en una posici\u00f3n de superioridad que degrada la condici\u00f3n humana del pr\u00f3jimo propiciando situaciones de abusos y maltrato hacia los semejantes. Entre los factores que favorecen estas actitudes amorales podemos el desplazamiento de la responsabilidad para agredir bajo obediencia y la desindividualizaci\u00f3n (Moyano y Trujillo, 2013). El ejemplo m\u00e1s paradigm\u00e1tico de obediencia a \u00f3rdenes inmorales lo encontramos en la investigaci\u00f3n de Milgram (1980) en la que sujetos participantes en una investigaci\u00f3n somet\u00edan a descargas el\u00e9ctricas a sus semejantes siguiendo las instrucciones de los experimentadores. La desindividualizaci\u00f3n la podemos entender como el proceso por el que las personas depositan su responsabilidad en el grupo bas\u00e1ndose en el anonimato a trav\u00e9s de su ocultamiento o inclusi\u00f3n en la masa o el contexto, favoreciendo la ejecuci\u00f3n de conductas que en otra situaci\u00f3n no ejecutar\u00eda (Festinger, Pepitone & Newcomb, 1952). <\/p>\n\n\n\n El sectarismo aplicado a las organizaciones se denomina sectarismo grupal y tiene su reflejo en aquellos colectivos y grupos de presi\u00f3n que favorecen de manera parcial e injustificada, para el beneficio colectivo el privilegio y progreso de solo una parte de la organizaci\u00f3n. Dichas conductas favorecen el desarrollo equilibrado de las instituciones, la creaci\u00f3n de un clima organizacional de injusticia que limita el progreso conjunto y la identificaci\u00f3n hacia las metas colectivas establecidas. <\/p>\n\n\n\n Entre las claves que nos pueden ayudar a identificar el desarrollo de la radicalizaci\u00f3n de los componentes de sectas podemos destacar los fen\u00f3menos de prejuicio, discriminaci\u00f3n y conflicto intergrupal, ampliamente estudiado en Psicolog\u00eda Social (Moyano y Trujillo, 2013).<\/p>\n\n\n\n Entre estrategias que se pueden aplicar para reducir el prejuicio, con objeto de que se favorezca un contacto intergrupal optimo, Allport (1954) destaca el favorecer la igualdad del estatus entre los grupos que van a contactar, la persecuci\u00f3n y consecuci\u00f3n de objetivos comunes, que pueden ser compartidos por los grupos por separado, la autorizaci\u00f3n, apoyo y legitimaci\u00f3n de las instituciones sociales y la creaci\u00f3n de expectativas de resultados positivos. Gaertner y Dovidio (2000), en relaci\u00f3n con el desarrollo de la identidad endogrupal, mantienen la importancia de desarrollar una unidad identidad grupal compartida. <\/p>\n\n\n\n La institucionalizaci\u00f3n extrema<\/em><\/p>\n\n\n\n La importancia de las instituciones se basa en que son organizaciones cuya finalidad principal es prestar un servicio a la sociedad. De una manera amplia pueden encajar en el concepto de instituci\u00f3n las organizaciones, unas de car\u00e1cter p\u00fablico, otras de tipo privado, que tienen en com\u00fan la finalidad promover labores de principalmente de tipo social, cultural, ben\u00e9fico, cient\u00edfico o de tipo pol\u00edtico, entre otros.<\/p>\n\n\n\n Los ej\u00e9rcitos se han considerado tradicionalmente un tipo de organizaci\u00f3n de tipo institucional por excelencia (Ba\u00f1\u00f3n y Olmeda, 1985). Tanto las Fuerzas Armadas y Fuerzas como los Cuerpos de Seguridad del Estado (FCSE) han mantenido a lo largo de los a\u00f1os unas costumbres y normas de conducta que caracterizan a las organizaciones responsables de velar de manera directa por la seguridad, defensa y permitir reaccionara las naciones ante las emergencias.<\/p>\n\n\n\n El proceso de institucionalizaci\u00f3n puede entenderse como un tipo de socializaci\u00f3n secundario en el que tras un proceso de socializaci\u00f3n primaria en la propia familia y sociedad. Se desarrolla con ella un sentido de pertenencia a trav\u00e9s del conocimiento e interiorizaci\u00f3n de la misi\u00f3n, los valores, c\u00f3digos de conducta de la instituci\u00f3n y se aplican en el d\u00eda a d\u00eda asimilando progresivamente la propia cultura de la organizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Entre los efectos negativos que podr\u00edan desarrollarse en un proceso de institucionalizaci\u00f3n extrema ser\u00eda la falta de habilidad para pensar y actuar de manera independiente o relacionarse con el resto de la sociedad porque han vivido mucho tiempo bajo las reglas marcadas por la propia instituci\u00f3n. Un proceso de institucionalizaci\u00f3n extremo podr\u00eda tambi\u00e9n crear en los sujetos un sistema de creencias y actitudes que les puede hacer dif\u00edcil desarrollar posteriormente una vida normal con el resto de la sociedad, resultado de una actividad mantenida durante meses o a\u00f1os en un entorno exclusivamente institucional.<\/p>\n\n\n\n Los procesos psicosociales que se pueden desarrollar (Stephan y Stephan, 2000) se basan en reforzar una concepci\u00f3n negativa de otros grupos (exo-grupo) frente a las percepciones positivas del propio grupo (intra-grupo). Su modelo te\u00f3rico se fundamenta en una percepci\u00f3n de amenazas reales y simb\u00f3licas de los grupos externos, de falta de relaci\u00f3n y conexi\u00f3n con personas externas al grupo y desarrollo de estereotipos de otros grupos.<\/p>\n\n\n\n En el contexto de las operaciones exteriores, un ejemplo de proceso de fusi\u00f3n de identidad apuntado por Swaan, Jetten, G\u00f3mez, Whitehouse & Bastian (2012), podr\u00eda ser el que manifestasen los individuos que resultan fusionados con sus unidades tras repetitivos periodos de despliegue en operaciones. Tras frecuentes y largos periodos de despliegue, bajo alta presi\u00f3n emocional, se podr\u00edan manifestar posteriormente dificultades para integrarse a la vida de familia, sufrir los efectos del estr\u00e9s postraum\u00e1tico o severas limitaciones para retomar eficazmente el trabajo fuera de un entorno de alto riesgo y altamente exigente al que se han acostumbrado.<\/p>\n\n\n\n Otra faceta de la institucionalizaci\u00f3n extrema en conflictos podr\u00eda ser el empleo de menores que se realiza por ej\u00e9rcitos irregulares y guerrillas. En el caso de los menores empleados en ej\u00e9rcitos el proceso de identificaci\u00f3n con las unidades militarizadas normalmente est\u00e1 asociado a las etapas de reclutamiento, adoctrinamiento, deshumanizaci\u00f3n y adiestramiento en la violencia (Palacian, 2015). De esta manera los conocidos como ni\u00f1os soldado<\/em> crecen en entornos de violencia y dureza emocional propiciando posteriores episodios de estr\u00e9s postraum\u00e1tico y falta de integraci\u00f3n como miembro en la sociedad (Schauer & Elbert, 2010). El uso de estos menores en conflictos y guerra provoca una privaci\u00f3n de la infancia y adolescencia en entornos familiares y de comunidad, siendo amenazada su identidad personal, sus procesos de socializaci\u00f3n y de pertenencia a la unidad familiar (Bardera, 2016).<\/p>\n\n\n\n Al ser la identificaci\u00f3n social un t\u00e9rmino asociado a la pertenencia de una persona a un grupo y que existen diferentes tipos de grupos resulta interesante considerar la amplitud y complejidad del proceso. Deux (2001) mantiene que la identidad social es m\u00faltiple y pueden compartirse diferentes identidades como la \u00e9tnica, religiosa, pol\u00edtica, profesional y vocacional, la delas relaciones personales y la posici\u00f3n frente a los grupos estigmatizados. Tambi\u00e9n es un proceso que se desarrolla de manera anidada en la sociedad, en el \u00e1mbito de la gesti\u00f3n y la administraci\u00f3n, que se desarrolla en un continuo familia-barrio-poblaci\u00f3n-regi\u00f3n-pa\u00eds-comunidad internacional que coexiste de manera interrelacionada.<\/p>\n\n\n\n En el desarrollo de la identidad individual, basada en diferentes identificaciones sociales, puede existir la posibilidad de mantener un equilibrio, armon\u00eda e integraci\u00f3n simult\u00e1nea de diferentes identidades que son compatibles, atenuando los conflictos provocados y disonancia que puede generar la confluencia de diferentes or\u00edgenes. Sin embargo tambi\u00e9n existe el riesgo en los procesos de institucionalizaci\u00f3n extrema una interpretaci\u00f3n negativa de las diferencias y la heterogeneidad, a trav\u00e9s del fomento de una cultura de exclusi\u00f3n, estigma, y desarrollo de estereotipos y prejuicios para fomentar la prevalencia de la propia organizaci\u00f3n. Se puede llegar al desprecio de otras de car\u00e1cter social, con las que el individuo se integra de manera natural, como es la familia, la propia comunidad o sociedad, soporte y motivo de las propias instituciones.<\/p>\n\n\n\n Las sombras de la identificaci\u00f3n social y grupal<\/strong><\/p>\n\n\n\n Al igual que en la alegor\u00eda de la caverna, a veces podemos considerar solo como verdad ciertas sombras que se proyectan pensando que son la realidad. En la primera parte del trabajo se han descrito como luces diferentes caracter\u00edsticas, modelos y mecanismos que favorecen un correcto liderazgo y una sana cohesi\u00f3n en las unidades bas\u00e1ndose en la identificaci\u00f3n social con el grupo al que se pertenece. El desarrollo de la identificaci\u00f3n, pero desarrollada en un clima \u00e9tico, es cr\u00edtico para que influya positivamente en los resultados y el correcto funcionamiento de las organizaciones de defensa y seguridad.<\/p>\n\n\n\n Entre los fen\u00f3menos que tienen un impacto altamente negativo en los grupos y la sociedad se ha destacado la mente grupal, el liderazgo destructivo o toxico, el sectarismo o la institucionalizaci\u00f3n extrema. La mente grupal puede limitar severamente la calidad, juicio y justicia de las decisiones al estar basadas en informaciones parciales y sesgadas. El liderazgo t\u00f3xico puede fomentar el abuso, el ego\u00edsmo, la autopromoci\u00f3n y la arbitrariedad en las actuaciones de determinados responsables en las instituciones. El sectarismo desv\u00eda esfuerzos y recursos al bien colectivo creando enfrentamientos, intestinas luchas de poder y favorece la injusticia distributiva e informacional. La institucionalizaci\u00f3n extrema puede provocar desadaptaci\u00f3n social, p\u00e9rdida del sentido de la realidad y en ocasiones trastornos psicopatol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n Estas oscuras sombras pueden provocar y justificar conductas de abuso, agresi\u00f3n, da\u00f1os, ineficacia, prejuicios, decisiones err\u00f3neas y en algunos casos graves p\u00e9rdidas humanas y materiales. En determinados casos los resultados de dichas conductas desviadas se han amplificado, generalizado y provocado consecuencias tan graves como guerras, conflictos y holocaustos que han hecho que perdure el dolor en la poblaci\u00f3n durante d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n social, como se ha expuesto a lo largo del presente trabajo, es un proceso psicosocial que se desarrolla entre personas y en los grupos. Permite ayudar a entender mejor en el contexto de las organizaciones los complejos procesos de liderazgo y cohesi\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n Tanto la identificaci\u00f3n como el liderazgo y la cohesi\u00f3n son tres factores determinantes, y de mutua influencia, que ayudan a entender tambi\u00e9n los complejos fen\u00f3menos grupales que se desarrollan en las organizaciones de seguridad y defensa. Sus efectos se reflejan en la percepci\u00f3n, la representaci\u00f3n y creaci\u00f3n de modelos mentales de componente racional y emocional, as\u00ed como en las conductas que manifiestan las personas en las unidades, centros y organismos. Tambi\u00e9n son elementos clave para asegurar el cumplimento de las misiones asignadas, debido a su relaci\u00f3n directa con la efectividad de las unidades, la mejora del sentimiento de seguridad de sus componentes y permitir que se superen las dificultades conjuntamente.<\/p>\n\n\n\n La identificaci\u00f3n grupal, entendida como voluntad, sentimiento y conciencia de pertenencia a un grupo, favorece el deseo de permanencia y motiva para desarrollar la colaboraci\u00f3n hacia un mismo fin. Sin embargo, existe un doble peligro cuando se desarrolla una desmedida identificaci\u00f3n en determinados tipos de organizaciones. Por una parte la identificaci\u00f3n puede ser promovida, provocando lealtad y compromiso, hacia grupos que pueden formarse dentro de las propias instituciones cuyos objetivos no est\u00e1n alineados con los fines establecidos o divergen de los cometidos que la sociedad les establece. Por otra parte, una institucionalizaci\u00f3n extrema o vivida de manera recurrente en situaciones de conflicto tiene el riesgo propiciar a determinadas personas situaciones de desadaptaci\u00f3n a la vida en comunidad y en los caso m\u00e1s extremos patolog\u00edas relacionadas con el estr\u00e9s postraum\u00e1tico o la incapacidad psicof\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n El tipo de liderazgo que se impone mantener en las instituciones, adem\u00e1s de estar soportado sobre los principios \u00e9ticos, es el que favorece una identificaci\u00f3n con los valores del grupo y los objetivos a cumplir, alineados con los valores de la sociedad. El liderazgo a desarrollar debe de estar basado en el respeto a las persona, con el fomento del compromiso participativo, el desarrollo de la iniciativa e innovaci\u00f3n, como requisito de supervivencia de organizaciones que deben cumplir sus misiones en entornos de alta volatilidad, incertidumbre y continuo cambio. La cohesi\u00f3n, la fuerza que une al grupo, debe ser resultado de una eficaz complementariedad y adecuada organizaci\u00f3n con asignaci\u00f3n de cometidos y definici\u00f3n de objetivos. Una alta cohesi\u00f3n grupal permite una mayor resiliencia de los grupos, aporta una mayor capacidad de afrontar las exigencias y dificultades que demandan los contextos de riesgo y entornos hostiles. Sin embargo, la cohesi\u00f3n no necesariamente implica rigidez, las estructuras que carecen de capacidad de adaptaci\u00f3n a las demandas pueden convertirse en sistemas altamente fr\u00e1giles y propiciarse el colapso ante los esfuerzos intensos.<\/p>\n\n\n\n Al igual que en el mito de la caverna de Plat\u00f3n, en su met\u00e1fora del conocimiento, si vemos \u00fanicamente juegos de sombras proyectadas por las luces de las hogueras en el interior de nuestra morada, dif\u00edcil ser\u00e1 que se percibir y entender la verdadera realidad que se vive en el exterior. Identificaci\u00f3n social, liderazgo y cohesi\u00f3n son fen\u00f3menos psicosociales clave que se desarrollan d\u00eda a d\u00eda en las organizaciones de Defensa y Seguridad. Su estudio, investigaci\u00f3n y mejor conocimiento como procesos psicosociales, aplicados en organizaciones, pueden aportar una luz natural que ilumine y asegure un mejor cumplimento de las misiones institucionales de las FAS y FCSE.<\/p>\n\n\n\n Nota sobre el autor:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Carlos Garc\u00eda-Guiu L\u00f3pez<\/em><\/strong> es Teniente Coronel del Ingenieros y Doctor en Psicolog\u00eda. Destinado en el Mando de Adiestramiento y Doctrina es componente del consejo de direcci\u00f3n del Centro Mixto UGR\u2013MADOC. Su especializaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con las \u00e1reas de Liderazgo, Psicolog\u00eda social y de las organizaciones, Psicolog\u00eda educativa, Seguridad, Emergencias y Defensa.<\/em><\/p>\n\n\n\n Referencias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Allport, Gordon (1954), The nature of prejudice, <\/em>Reading, MA: Addison-Wesley.<\/p>\n\n\n\n Ashforth, Blake E. & Mael, Fred (1989), \u201cSocial identity theory and the organization, Academy of Management Review<\/em>, Vol. 14, No. 1, pp. 20-39.<\/p>\n\n\n\n Ba\u00f1\u00f3n, Rafael y Olmeda, Jose Antonio (1985), \u201cLa instituci\u00f3n militar en el estado contempor\u00e1neo<\/em><\/a>\u201d<\/em>, Madrid: Alianza Editorial.<\/p>\n\n\n\n Bardera, Mar\u00eda Pilar (2016), \u201cNi\u00f1os y ni\u00f1as soldado: la perspectiva psicol\u00f3gica\u201d. El creciente fen\u00f3meno de la utilizaci\u00f3n b\u00e9lica en la infancia. 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