Hana Jalloul Muro<\/p>\n\n\n\n
Universidad Carlos III. Universidad Nebrija, Madrid<\/p>\n\n\n\n
Title: Reality, Ideology and Terminology: between Radicalization, Political Violence and Jihadi Terrorism<\/p>\n\n\n\n
Resumen: Evitar la radicalizaci\u00f3n violenta es uno de los grandes debates y desaf\u00edos que nos encontramos hoy en las sociedades occidentales. Aunque no toda radicalizaci\u00f3n hay que vincularla directamente ni con la violencia ni con el terrorismo, hay que prevenir la radicalizaci\u00f3n a priori para que esta no desemboque en los procesos mencionados. Del mismo modo, la implantaci\u00f3n de medidas adecuadas para hacer frente a los procesos de desradicalizaci\u00f3n y que sean efectivas se presenta como algo muy necesario. El conocimiento de la terminolog\u00eda es de vital importancia para entender el significado, desarrollo y realidad de los t\u00e9rminos que se presentan en esta publicaci\u00f3n, as\u00ed como para prevenir la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica de los mismos por parte de los actores estatales y no estatales.<\/p>\n\n\n\n
Palabras clave: Desradicalizaci\u00f3n; Islamismo; Prevenci\u00f3n; Radicalizaci\u00f3n violenta; Terrorismo.<\/p>\n\n\n\n
Abstract:<\/em> Avoiding violent radicalization is one of the great debates and challenges that we find today in Western societies. Although not all radicalization must be linked directly to violence or terrorism, we must prevent a priori radicalization so that it does not lead to the aforementioned processes. In the same way, the implementation of adequate and effective measures to deal with de-radicalization processes is something very necessary. The knowledge of the terminology is of vital importance to understand the meaning, development and reality of the terms presented in this publication, in order to prevent its political manipulation by state and non-state actors.<\/p>\n\n\n\n Keywords: Deradicalization; Islamism; Prevention; Terrorism; Violent radicalization.<\/p>\n\n\n\n Recibido: 24 de julio de 2018. Aceptado: 12 de septiembre de 2018<\/p>\n\n\n\n Para citar este art\u00edculo<\/strong>: Hana Jalloul Muro, \u201cRealidad, ideolog\u00eda y terminolog\u00eda: entre la radicalizaci\u00f3n, la violencia pol\u00edtica y el terrorismo yihadista\u201d, Revista de Estudios en Seguridad Internacional, Vol. 4, No. 2, (2018), pp. 99-121. DOI: http:\/\/dx.doi.org\/10.18847\/1.8.7<\/p>\n\n\n\n Comprendiendo el marco terminol\u00f3gico de la radicalizaci\u00f3n, el extremismo y el terrorismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n La radicalizaci\u00f3n parecer\u00eda ser una de las consecuencias m\u00e1s l\u00f3gicas en las sociedades que usan como reclamo la vuelta de una identidad propia. Podr\u00eda decirse que ser\u00eda m\u00e1s probable que esto sucediera \u00fanicamente en pa\u00edses en los que la cruzada colonial dej\u00f3 una herencia de abusos y de extirpaci\u00f3n de la cultura propia para imponer la for\u00e1nea. Empero, esta idea parece que se ha quedado obsoleta una vez en el continente europeo hemos sido testigos del hecho de que ciudadanos europeos hayan admitido como propia la causa del islamismo radical violento, para posteriormente viajar a otras geograf\u00edas en conflicto y combatir por la yihad[1]<\/sup><\/a>. Sin obviar, como veremos a lo largo del art\u00edculo, que los fen\u00f3menos de radicalizaci\u00f3n no s\u00f3lo est\u00e1n en relaci\u00f3n al colectivo musulm\u00e1n en Europa; la exacerbaci\u00f3n de los nacionalismos en Europa, as\u00ed como de los colectivos de extrema derecha e izquierda, ponen de manifiesto las distintas dimensiones del fen\u00f3meno de la radicalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Si circunscribimos nuestro an\u00e1lisis a los ciudadanos musulmanes europeos, no debemos soslayar el hecho de que aquellos individuos que profesan la fe musulmana, son ciudadanos musulmanes europeos. Es decir, que aquellos que se radicalizan hacia la violencia, y desean practicarla junto a grupos terroristas que la ejercen en conflictos que se est\u00e1n desarrollando en la actualidad, abogan por una causa que geogr\u00e1ficamente y, en algunos casos culturalmente, les es ajena. Podemos citar el hecho de aquellos que nunca han estado en el mundo \u00e1rabe, aunque puedan tener origen \u00e1rabe o no lo tengan, como por ejemplo en pa\u00edses como Siria o Irak, en los que organizaciones como el ISIS[2]<\/sup><\/a> levantaron las capitales de su califato.<\/p>\n\n\n\n Es aqu\u00ed cuando debemos plantearnos que factores intervienen a la hora de analizar los procesos de radicalizaci\u00f3n de un individuo, a pesar de que estos tienen una relaci\u00f3n directa con su personalidad lo que conlleva a la dificultad del an\u00e1lisis, teniendo en cuenta que no se pueden realizar patrones generalizados. No obstante, existen indicadores importantes como el entorno social y laboral o la situaci\u00f3n econ\u00f3mica en los que cabe mencionar la integraci\u00f3n o la exclusi\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n Es relevante resaltar el hecho de que este art\u00edculo versa principalmente en los procesos de radicalizaci\u00f3n espec\u00edficamente de aquellos individuos que han pasado por dicho proceso dentro de la causa politizada del islamismo radical violento y no violento. Sin para ello perder la perspectiva de que los procesos de radicalizaci\u00f3n y violencia tambi\u00e9n acontecen entre otros colectivos o personas que no profesan la fe del islam, como hemos comentado. Y que en todos los casos no toda radicalizaci\u00f3n implica necesariamente la violencia, ni si quiera en el caso de aquellas ocasiones en las que se tiene ideas radicales o extremas, por lo que no se debe identificar la radicalizaci\u00f3n como sin\u00f3nimo de terrorismo; no es lo mismo ser un radical extremista violento-terrorista que un radical extremista o no extremista, en ambos casos la diferencia se basa en la acci\u00f3n violenta per se. La OSCE (2014) matiza que:<\/p>\n\n\n\n La radicalizaci\u00f3n terrorista es un proceso mediante el cual un individuo acepta la violencia terrorista como un curso de acci\u00f3n posible, quiz\u00e1s incluso leg\u00edtimo. Esto eventualmente, pero no necesariamente, puede llevar a esta persona a abogar, actuar en apoyo de, o involucrarse en el terrorismo.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, es importante tener en cuenta, como comenta Schmidt (2013: 1), que en relaci\u00f3n al t\u00e9rmino \u201cviolent radicalisation<\/em>\u201d, radicalizaci\u00f3n violenta, existe confusi\u00f3n, de este modo la primera ser\u00eda que lo que se quiere decir no es \u201cradicalizaci\u00f3n por la violencia\u201d sino \u201cradicalizaci\u00f3n hacia la violencia\u201d; la referencia no es hacia \u201cviolencia\u201d en general sino a un tipo espec\u00edfico de violencia pol\u00edtica, esta es la violencia terrorista contra civiles y no combatientes. Lo que generalmente se entiende es \u201cla radicalizaci\u00f3n como un proceso individual o grupal de un compromiso creciente para tomar parte en actos de terrorismo pol\u00edtico\u201d Schimdt (2013: 1)[3]<\/sup><\/a>. En este caso hablar\u00edamos de radicalizaci\u00f3n hacia el ejercicio de la violencia.<\/p>\n\n\n\n Comprender este fen\u00f3meno es complicado, sobre todo teniendo en cuenta que no hay una definici\u00f3n concreta del t\u00e9rmino radicalizaci\u00f3n, adem\u00e1s, el radicalismo tiene muchas versiones, siendo una de ellas la violenta -radicalismo violento-, de la que el terrorismo ser\u00eda una manifestaci\u00f3n extrema (Jalloul y Abuwarda, 2016)[4]<\/sup><\/a>, a lo que cabe a\u00f1adir que no es lo mismo radicalismo que radicalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Por su parte, la Comisi\u00f3n Europea en una comunicaci\u00f3n al Parlamento Europeo y el Consejo en Relaci\u00f3n al reclutamiento terrorista (2005), que abordaba los factores que contribuyen a la radicalizaci\u00f3n violenta, esclarec\u00eda que:<\/p>\n\n\n\n La \u201cradicalizaci\u00f3n violenta\u201d es el fen\u00f3meno de las personas que adoptan opiniones, puntos de vista e ideas que podr\u00edan conducir a actos de terrorismo tal como se definen en el art\u00edculo 1 de la Decisi\u00f3n marco sobre la lucha contra el terrorismo.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Marc Sageman (2017):<\/p>\n\n\n\n El t\u00e9rmino \u201cradicalizaci\u00f3n\u201d tiene dos significados distintos, uno que se refiere a la adquisici\u00f3n de ideas extremas, o radicalizaci\u00f3n cognitiva, y el otro que se refiere a la inclinaci\u00f3n a la violencia o radicalizaci\u00f3n conductual, presuntamente basada en estas ideas extremas. Los dos est\u00e1n relacionados, pero son bastantes distintos: muchas personas tienen las denominadas ideas extremistas, pero muy pocas personas act\u00faan sobre ellas\u2026 [] hablar de usar la violencia no conlleva necesariamente a la acci\u00f3n. (Sageman, 2017b: 90).<\/p>\n\n\n\n Schmid hace referencia a los dos lados de la radicalizaci\u00f3n y comenta que es importante examinar el rol de los actores estatales y su potencial para la radicalizaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n El uso de las t\u00e9cnicas de tortura y las entregas extra-judiciales en a\u00f1os recientes, ha sido una salida dr\u00e1stica de los procedimientos democr\u00e1ticos de estado de derecho y de los est\u00e1ndares internacionales de derechos. Esto son indicativos del hecho de que en una situaci\u00f3n pol\u00edtica polarizada no solo los actores no-estatales sino tambi\u00e9n los actores estatales se pueden radicalizar. (Scmidt, 2013).<\/p>\n\n\n\n La cita de Shmidt nos recuerda otro de los grandes retos que estamos viviendo en la actualidad, el de no confundir libertad con seguridad (Jalloul, 2018), de este modo, cabe recordar la entrada en vigor de la nueva ley anti-terrorista en Francia, que a su vez pon\u00eda fin al estado de excepci\u00f3n en el pa\u00eds galo dos a\u00f1os despu\u00e9s de los atentados de Par\u00eds en 2015. Dicha ley ha sido ampliamente criticada por distintas organizaciones como Human Rights Watch<\/em> o Amnist\u00eda Internacional, sobre todo por la aplicaci\u00f3n de medidas preventivas que s\u00f3lo se pueden poner en pr\u00e1ctica durante el estado de excepci\u00f3n. Obviamente, la seguridad es una prioridad en el momento hist\u00f3rico que estamos viviendo, los ataques terroristas cometidos en distintas ciudades europeas en los \u00faltimos a\u00f1os ponen de relieve la necesidad imperante de la seguridad; no obstante, debemos ser conscientes de los riesgos que ciertas medidas que se realizan en pro de la defensa de la seguridad pueden conllevar para la poblaci\u00f3n civil y para las distintas comunidades religiosas, no solo por la privaci\u00f3n de ciertas libertades sino porque adem\u00e1s potencian ciertos estigmas a nivel social. Otros autores ahondan en esta tem\u00e1tico como Kundnani (2015: 24) que afirma que:<\/p>\n\n\n\n Si un movimiento social o una red da el salto al uso de una forma particular de violencia o no, no puede reducirse a la cuesti\u00f3n de su contenido ideol\u00f3gico. En cambio, es necesario examinar c\u00f3mo los estados y los movimientos sociales se han constituido mutuamente como combatientes en un conflicto -en este caso, entre \u00abOccidente\u00bb e \u00abislam radical\u00bb – y abordar bajo qu\u00e9 condiciones cada uno ha elegido adoptar t\u00e1cticas de violencia, en respuesta a las circunstancias pol\u00edticas en que se encuentran. Es la interacci\u00f3n entre estos diferentes actores estatales y no estatales lo que produce una situaci\u00f3n en la que la violencia se vuelve aceptable. Este aspecto relacional requiere que investiguemos las formas en que los Estados occidentales mismos \u00abradicalizados\u00bb, tanto como los movimientos pol\u00edticos \u00abislamistas\u00bb, ambos se muestran m\u00e1s dispuestos a usar la violencia en una gama m\u00e1s amplia de contextos. Al analizar la interacci\u00f3n entre las diferentes partes en el conflicto y c\u00f3mo cada uno construye una interpretaci\u00f3n de las acciones del otro, es posible explicar coherentemente la violencia de la \u00faltima d\u00e9cada<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s del an\u00e1lisis del marco de acci\u00f3n pol\u00edtica leg\u00edtima o no por parte de actores estatales y no estatales, para entender los procesos de radicalizaci\u00f3n en este \u00e1mbito, caben otros estudios como el de Sageman (2017b: 92-93), as\u00ed, el autor hace hincapi\u00e9 en la importancia del contexto, al igual que Kudnani, sobre todo a la hora de atribuir el calificativo de terrorista reduciendo a los actores a estereotipos, impulsado por factores internos como la personalidad y la ideolog\u00eda, denominado \u201cel error fundamental de atribuci\u00f3n\u201d en psicolog\u00eda social. Por lo que se entiende, seg\u00fan el autor, que los terroristas son o criminales o est\u00e1n mentalmente enfermos. Para Sageman, la literatura emp\u00edrica de campo muestra que los terroristas vienen de una variedad de or\u00edgenes y la gran mayor\u00eda no tienen antecedentes penales, a pesar de que algunas autoridades y oficiales de seguridad perseveran en asumir alguna clase de predisposici\u00f3n. Afirma que esa clase de malentendido sobre la predisposici\u00f3n es importante porque env\u00eda a musulmanes inocentes capturados por el FBI a prisi\u00f3n por un tiempo largo. La asunci\u00f3n de la predisposici\u00f3n es el n\u00facleo de la jurisprudencia federal sobre captura[5]<\/sup><\/a>. Para el autor (Sageman, 2017a, 6) la perspectiva de identidad social (SIP, social identity perspective) es muy significativa, se basa en la adquisici\u00f3n de una identidad social compartida, es lo que hace el comportamiento colectivo posible.<\/p>\n\n\n\n Las circunstancias de las personas que se radicalizan y aquellas que se radicalizan y comenten actos terroristas en muy variado, por anotar un ejemplo, entre otras muchas, se puede mencionar que muchos de estos individuos han tenido infancias complicadas, aunque otros menos. No hay que perder de vista que muchos j\u00f3venes, como bien ha indicado Oliver Roy (2017), relacionados con el terrorismo en Francia, ten\u00edan un curr\u00edculo de peque\u00f1os cr\u00edmenes; aludiendo a una islamizaci\u00f3n del radicalismo, que no a la inversa. De aqu\u00ed se deduce que el elemento ideol\u00f3gico per se no es el origen en s\u00ed mismo de la radicalidad del individuo, lo que tambi\u00e9n afirman autores como Diego Muro (2016: 2); se puede intuir cierta facilidad para la comisi\u00f3n de actos violentos una vez ya se ha cometido alguno con anterioridad. Aunque tambi\u00e9n se puede deducir que el contexto de estos j\u00f3venes los ha llevado a actuar de una manera determinada por lo que el contexto social, pol\u00edtico, religioso, econ\u00f3mico etc. son factores fundamentales, que a su vez tambi\u00e9n volver\u00edan a dejar de lado la posibilidad de la teor\u00eda de la predisposici\u00f3n. En todo caso, el islam como ideolog\u00eda religiosa no ser\u00eda el factor definitorio que hace que estos j\u00f3venes a priori se conviertan en terroristas. Autores como Martha Crenshaw tienen en cuenta el contexto pol\u00edtico y la toma de decisi\u00f3n organizacional como algo tan importante como la motivaci\u00f3n individual y la ideolog\u00eda (Kundnani 2015: 24).<\/p>\n\n\n\n Otros autores han tratado tambi\u00e9n tem\u00e1ticas en relaci\u00f3n al contexto para el estudio de la radicalizaci\u00f3n y el terrorismo desde otras perspectivas, es el caso de Malthanet y Waldmar (2014: 979) para ellos:<\/p>\n\n\n\n La radicalizaci\u00f3n y la violencia terrorista son el resultado de procesos sociales y pol\u00edticos que involucra un conjunto m\u00e1s amplio de actores y grupos sociales y que no puede ser comprendida de forma aislada. No solo emergen en el contexto del aumento de interacciones entre movimientos sociales, opositores pol\u00edticos y actores estatales. Los grupos terroristas tambi\u00e9n emergen y operan dentro de un ambiente social espec\u00edfico m\u00e1s inmediato, que llamamos el medio radical, radical mileu,<\/em> que comparte su perspectiva y objetivos, aprueba ciertas formas de violencia y (al menos en cierta medida) respalda al grupo violento moral y log\u00edsticamente.<\/p>\n\n\n\n Los autores marcan un cambio en la perspectiva de la investigaci\u00f3n de la violencia pol\u00edtica haciendo un \u00e9nfasis en la contextualizaci\u00f3n y en la calidad procesual y relacional de los fen\u00f3menos de violencia pol\u00edtica (Malthanet & Waldmar, 2014: 981).<\/p>\n\n\n\n De este modo, es importante abordar la tem\u00e1tica de la radicalizaci\u00f3n desde distintos \u00e1mbitos de estudio como pueden ser el contextual, ideol\u00f3gico o psicol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n No debemos aislar otros conceptos fundamentales como el de \u201cextremismo\u201d, que tambi\u00e9n ha sido utilizado como t\u00e9rmino de estigmatizaci\u00f3n sobre todo cuando se refiere a ciertos colectivos religiosos. A pesar de que tampoco existe una definici\u00f3n completa o generalizada del t\u00e9rmino, se ha intentado precisar; de este modo, Schmidt (2013: 8) comenta que \u201cen t\u00e9rminos de precedentes hist\u00f3ricos (Fascismo, comunismo), el extremismo se puede caracterizar como actores pol\u00edticos que tienden a rechazar el Estado de derecho[6]<\/sup><\/a> y rechazan el pluralismo en la sociedad\u201d[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Kundnani (2015: 28), comenta que el t\u00e9rmino \u201cextremismo\u201d ha sido utilizado durante mucho tiempo como medio de denuncia de la disidencia pol\u00edtica. Lo que el autor desea poner de manifiesto es que el tipo de pol\u00edticas que se han llevado a cabo, sobre todo la que ten\u00eda en cuenta este tipo de terminolog\u00eda, se\u00f1alaban de forma concreta a algunos colectivos como el de los musulmanes concretamente, cuando existe otro tipo de violencia significativa como es la de los grupos de extrema derecha[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Es fundamental conocer la terminolog\u00eda en relaci\u00f3n al radicalismo y al extremismo, como es concebida a nivel social, pol\u00edtico y jur\u00eddico y tener en cuenta el papel tan importante que tiene el estado a la hora de transmitir una idea generalizada de los mismos, as\u00ed como las pol\u00edticas que pone en pr\u00e1ctica justificadas con un uso determinado de esta terminolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Distintas pol\u00edticas se han puesto en marcha para la lucha contra la radicalizaci\u00f3n violenta, se conocen como Countering Violent Extremism <\/em>(CVE), seg\u00fan un documento de la Comisi\u00f3n Europea se podr\u00eda definir como: \u201cLa lucha contra el extremismo violento, o CVE, constituye todas las acciones que fortalecen la resiliencia de las personas y las comunidades ante la llamada de los radicalizadores y el extremismo\u201d[9]<\/sup><\/a>. Sus objetivos son el de prevenir la radicalizaci\u00f3n y tambi\u00e9n lograr la des-radicalizaci\u00f3n de algunos individuos, antes de que \u00e9stos \u00faltimos pudieran viajar para luchar con agrupaciones terroristas como el ISIS; o una vez hab\u00edan vuelto tras combatir con ellos. \u00c9stas no siempre han resultado muy efectivas, dentro de estas existen programas de contra narrativas online (counternarratives). <\/em>Distintas instituciones a nivel europeo, as\u00ed como distintas organizaciones civiles, han puesto en marcha distintos proyectos y grupos de investigaci\u00f3n en relaci\u00f3n a la prevenci\u00f3n del radicalismo. Por ejemplo, a nivel de la Uni\u00f3n Europea se financian distintos proyectos e instituciones, existen distintos documentos de trabajo.[10]<\/sup><\/a> Las Naciones Unidas tambi\u00e9n pusieron en marcha un plan de acci\u00f3n para la Prevenci\u00f3n del radicalismo violento a finales de 2015[11]<\/sup><\/a>. Los proyectos se han realizado desde organizaciones, hasta por parte de los Estados debido a las carencias de las medidas de la lucha contra el terrorismo. La lucha contra el extremismo violento (CVE), tambi\u00e9n es conocida como prevenci\u00f3n del extremismo violento (PVE-Preventing Violent Extremism<\/em>) termino acu\u00f1ado as\u00ed por las Naciones Unidas, aunque en realidad ambos son en gran medida id\u00e9nticos; se presentan en los \u00faltimos a\u00f1os como alternativas para reducir los riesgos derivados de los procesos de radicalizaci\u00f3n hacia la violencia y la comisi\u00f3n de actos terroristas. La OSCE se refiere a la lucha contra el extremismo violento como \u201clucha contra el extremismo violento y la radicalizaci\u00f3n que conducen al terrorismo\u201d, o VERLT – otro t\u00e9rmino que es, de nuevo, en gran parte similar al de CVE (Neuman, 2017: 19)[12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Existen iniciativas como el think-tank Quilliam Foundation<\/em> o la red global Against Violent extremism <\/em>(AVE) formada por individuos que hab\u00edan sido extremistas violentos, as\u00ed como por supervivientes del extremismo violento, entre muchas otras[13]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n En Estados Unidos la primera estrategia nacional para prevenir el extremismo violento se lanz\u00f3 en 2011 bajo la presidencia de Obama, esta es conocida como Empowering Local Partners to Prevent Violent Extremism in the United States.<\/em> En 2015 la administraci\u00f3n Obama realiz\u00f3 una conferencia en relaci\u00f3n a este programa; a principios de 2017 la administraci\u00f3n Trump anunci\u00f3 el cambio de nombre por Countering Islamic Extremism<\/em>, lo que fue ampliamente criticado por ser poco efectivo y por atacar a las comunidades musulmanas; a d\u00eda de hoy la p\u00e1gina web del Departamento de Seguridad, que no parece haber adoptado ese nombre, muestra las l\u00edneas de trabajo en materia de recursos, investigaci\u00f3n y programas sobre CVE[14]<\/sup><\/a>. Autores como Aziz Sahar (2017) critican considerablemente la eficacia de los programas CVE en los Estados Unidos, pa\u00eds que adolece de conflictos importantes como el de las muertes perpetradas por grupos supremacistas y por los tiroteos masivos en centros educativos.<\/p>\n\n\n\n La desradicalizaci\u00f3n por su parte es otro de los temas centrales. Este t\u00e9rmino puede definirse, cuando se refiere a la radicalizaci\u00f3n islamista, en palabras de Ashour (2010: 6) como:<\/p>\n\n\n\n La desradicalizaci\u00f3n es otro proceso de cambio relativo dentro de los movimientos islamistas, en el que un grupo radical revierte su ideolog\u00eda y deslegitima el uso de m\u00e9todos violentos para alcanzar objetivos pol\u00edticos, mientras avanza hacia la aceptaci\u00f3n de cambios sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos graduales dentro de un contexto pluralista. Un grupo que se somete a un proceso de desradicalizaci\u00f3n no tiene que cumplir ideol\u00f3gicamente con los principios democr\u00e1ticos, ya sean electorales o liberales, y no tiene que participar en un proceso electoral. La desradicalizaci\u00f3n tiene que ver principalmente con el cambio de las actitudes de los movimientos armados islamistas hacia la violencia, m\u00e1s que hacia la democracia. Muchos grupos desradicalizados a\u00fan mantienen puntos de vista mis\u00f3ginos, homof\u00f3bicos, xen\u00f3fobos y antidemocr\u00e1ticos[15]<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n La desradicalizaci\u00f3n es un tema de actualidad sobre todo una vez el califato de ISIS ha ca\u00eddo, en Siria e Irak respectivamente. El principal foco de preocupaci\u00f3n son los europeos que han estado luchando con milicias islamistas radicales yihadistas en Siria, desde Fatah al-sham<\/em>[16]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a>, hasta el ISIS y otras facciones en territorio sirio; as\u00ed como tampoco se debe olvidar a los cientos de europeos que se unieron a milicias no consideradas yihadistas como las Kurdas[17]<\/sup><\/a>. Seg\u00fan un informe de Egmont cerca de unos 500 combatientes han retornado a la Uni\u00f3n Europea (Renard & Coolsaet, 2018). Con estos combatientes extranjeros que vuelven a Europa es importante tratar de hacer un trabajo exhaustivo, dependiendo de los individuos, familias, edades, proceso de reclutamiento y acci\u00f3n en el campo de batalla, as\u00ed como el rango dentro de la organizaci\u00f3n terrorista. El proceso de socializaci\u00f3n de los menores que han estado poco tiempo o los que han nacido all\u00ed, es posible que no est\u00e9n radicalizados a pesar de que se hayan socializado en el entorno. Por otra parte, est\u00e1n los adolescentes que han participado en acciones violentas, que han estado sometidos a instrucci\u00f3n y adoctrinamiento. Hay que considerar si aquellos que vuelven desean desradicalizarse, o vuelven por cuestiones econ\u00f3micas, familiares, porque est\u00e1n decepcionados de lo que han encontrado ah\u00ed etc. Necesitamos saber c\u00f3mo estas personas pueden reinsertarse en la sociedad despu\u00e9s de haber pasado tiempo en un entorno tan hostil. En la Uni\u00f3n Europea existe en cada estado miembro un marco de acci\u00f3n determinado para los freedom fighters<\/em>[18]<\/sup><\/a>. Tambi\u00e9n existe un marco de acci\u00f3n com\u00fan a nivel de la UE[19]<\/sup><\/a>. Todav\u00eda no se sabe cu\u00e1ntos combatientes de agrupaciones, por ejemplo, del ISIS, siguen vivos, han muerto, se han incorporado a otras organizaciones yihadistas o han sido capturados.<\/p>\n\n\n\n Radicalizaci\u00f3n, entorno social y el componente isl\u00e1mico<\/em><\/p>\n\n\n\n Cuando hablamos de radicalizaci\u00f3n y nos planteamos como \u00e9sta puede surgir, como se desarrolla y como se mantiene en relaci\u00f3n al factor ideol\u00f3gico, una vez el campo de estudio es la radicalizaci\u00f3n islamista, es fundamental estudiar el rol de la socializaci\u00f3n en la misma.<\/p>\n\n\n\n Autores como Sageman han estresado el papel de la influencia de los \u201ccompa\u00f1eros\u201d en dichos procesos[20]<\/sup><\/a>. Muchos de estos individuos no se cr\u00edan en entornos salafistas radicales, o en entornos que favorezcan el terrorismo, de aqu\u00ed que la familia no sea un elemento decisivo en la socializaci\u00f3n pol\u00edtica del individuo. Los compa\u00f1eros son relevantes por la influencia que pueden tener en la radicalizaci\u00f3n offline<\/em>[21]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a>.<\/em> Aunque no en todos los casos son los compa\u00f1eros los que van a contribuir en el proceso de radicalizaci\u00f3n del individuo mediante el mensaje religioso-pol\u00edtico, s\u00ed que juegan un papel importante a la hora de socializar al individuo dentro del grupo o presentarle al l\u00edder de la organizaci\u00f3n. Le cuentan experiencias de aquellos que ya han estado en el terreno b\u00e9lico, le ense\u00f1an las publicaciones escritas y videos de las organizaciones terroristas online, le comentan acerca del componente religioso y ciertas interpretaciones etc. Es aqu\u00ed donde el individuo imprime la caracter\u00edstica fundamental de su personalidad en su proceso de radicalizaci\u00f3n, querr\u00e1 destacar dentro del grupo, querr\u00e1 ser parte de \u00e9l etc. Aqu\u00ed el individuo empieza a sentirse parte de una identidad escogida y compartida, se identifica con el dolor de aquellos musulmanes que est\u00e1n muriendo en guerras, con los refugiados y desplazados por guerras en Oriente Pr\u00f3ximo, por las injusticias sociales y la pobreza, entre otras, culpando a occidente y otros pa\u00edses como Ir\u00e1n, en el caso de que profese el islam sun\u00ed, de dichas tragedias; prima en cierto sentido las metas colectivas de la comunidad sobre las libertades individuales.<\/p>\n\n\n\n Si al hecho de que los compa\u00f1eros cobren un papel relevante en el proceso de socializaci\u00f3n pol\u00edtica del individuo le a\u00f1adimos el nivel de an\u00e1lisis desde la perspectiva de radicalizaci\u00f3n islamista, hay que a\u00f1adir que la acci\u00f3n individual que se refleja luego en la membrec\u00eda<\/em> tiene un fuerte componente isl\u00e1mico, cuando la individualidad de la acci\u00f3n religiosa es vital para el individuo mismo y su realizaci\u00f3n en la comunidad. La comunidad en el islam es un componente esencial en la vida religiosa, pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica. Si bien es cierto que ni el Cor\u00e1n ni la Sunna imponen un tipo de gobierno concreto, s\u00ed que resalta el papel fundamental de la comunidad o umma<\/em>. No se entiende a menudo el verdadero peso de la comunidad isl\u00e1mica, partiendo de posiciones cient\u00edficas marcadas por el individualismo racionalista que ignoran elementos aglutinadores tan importantes como la jutba<\/em> (discurso de los viernes), el Ramad\u00e1n (ayuno del mes de ramad\u00e1n) o el Hayy<\/em> (peregrinaci\u00f3n mayor). La comunidad que se expresa, que decide, es esa que siente su espiritualidad desarrollada en el \u00e1mbito comunitario, factores que la colonizaci\u00f3n no consigui\u00f3 erradicar. Otros ejemplos son la importancia del rezo comunitario no solo el viernes, sino en general, siempre es m\u00e1s recomendable, no es vano que la comunidad de musulmanes sun\u00edes se denominan ahlu al-<\/em>sunna wa al-yama\u2018a<\/em>, lo que viene a traducirse como la familia de la sunna y la comunidad.<\/p>\n\n\n\n La teor\u00eda pol\u00edtica isl\u00e1mica siempre ha resaltado que el estado y sus gobernantes son los garantes de la independencia del individuo y de la comunidad, en el que la autoridad pol\u00edtica est\u00e1 en manos de estos \u00faltimos para garantizar su libertad, sin violar ning\u00fan precepto cor\u00e1nico, de aqu\u00ed que la soberan\u00eda m\u00e1xima sea regentada por Dios. Cualquier gobierno, ya mencionamos que ni el Cor\u00e1n ni la Sunna establecen uno determinado, debe ser aprobado por la comunidad\/umma<\/em> a trav\u00e9s del principio consultivo de la shura<\/em> (consulta).<\/em> Este \u00faltimo t\u00e9rmino si se establece en el Cor\u00e1n, dota de legitimidad necesaria al gobernante para cuidar de la comunidad espiritual y pol\u00edticamente; as\u00ed, la sura 42 del Cor\u00e1n se titula \u201cSura de la Consulta\u201d o Surat al-Shura<\/em>[22]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a>. El tipo de gobierno puede ser siempre impugnado si el gerente legatario de la potestad otorgada no cumple con los requisitos isl\u00e1micos. Es la necesidad de la organizaci\u00f3n comunitaria la que propiciar\u00e1 el desarrollo de la esfera pol\u00edtica, para la puesta en pr\u00e1ctica de la participaci\u00f3n del individuo dentro de la colectividad. Cabe recordar que el Estado de Medina, aquel que se fund\u00f3 en tiempos del Profeta en la ciudad de Medina\/Yatrib, y que ten\u00eda como l\u00edder al Profeta Muhammad, surgi\u00f3 por la voluntad comunitaria de tanto cristianos como musulmanes y paganos para la creaci\u00f3n posterior de un estado pol\u00edtico, que no a la inversa. El Profeta ten\u00eda un compromiso con la comunidad, de este modo, la Constituci\u00f3n[23]<\/sup><\/a> confirma la importancia del t\u00e9rmino Bay\u2019a<\/em>[24]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a>,que indica la lealtad y aceptaci\u00f3n por parte de la comunidad, ahora pol\u00edtica, como un contrato social, donde la voluntad es popular. El ejercicio de la gesti\u00f3n pol\u00edtica se desempe\u00f1a una vez obtenida la bay\u00b4a<\/em> dentro de un sistema en el que el dirigente debe velar por el inter\u00e9s de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n Los islamistas radicales han perdido el concepto unitario de la voluntad comunitaria expresado en el estado de Medina, no en el sentido de la unidad de la umma<\/em>, pero priman caracter\u00edsticas ya no solo pol\u00edticas y politizadoras, sino tambi\u00e9n religiosas resaltando la figura del l\u00edder religioso y sin mostrar un verdadero sistema consultivo entre la poblaci\u00f3n. Esto no es \u00f3bice para el uso y demanda en sus discursos de t\u00e9rminos como el como el de Bay\u00b4a <\/em>entre sus adeptos, o el de la shura<\/em>, en el que la consulta a la comunidad es uno de sus grandes reclamos, aunque \u00e9ste \u00faltimo no lo pongan en pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n El estado de Medina supuso una experiencia ins\u00f3lita, sobre todo, por el hecho de que el Profeta detentaba las esferas temporal y espiritual. La comunidad pol\u00edtica sobrevivi\u00f3 a la falta de un liderazgo espiritual una vez fallecido el profeta, a excepci\u00f3n del tiempo de los rashidun<\/em>[25]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a> que ten\u00edan calidad de legisladores por su conocimiento de las escrituras, por haber vivido y luchado con el Profeta, aunque nunca intentaron adoptar el rol de Muhammad. En consecuencia, tras la desaparici\u00f3n del califato de los rashidun,<\/em> el miedo a la tiran\u00eda por parte del gobernante provocar\u00eda la separaci\u00f3n de la esfera temporal y la de la evoluci\u00f3n religiosa-legal a lo largo de la historia isl\u00e1mica[26]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Los grupos islamistas m\u00e1s radicales suelen utilizar este momento hist\u00f3rico determinado, el del Estado de Medina, para hacer una llamada a la imposici\u00f3n de dicho modelo. Lo incluyen dentro del discurso pol\u00edtico para lograr m\u00e1s aceptaci\u00f3n social, ya que confiere legitimidad al discurso una vez la acci\u00f3n o hecho a comentar se desarrolla en tiempos del profeta. No obstante, dichas alocuciones est\u00e1n faltas de instrumentos claves como el de la decisi\u00f3n y la voluntad comunitaria para escoger un tipo u otro de formaci\u00f3n pol\u00edtica. Adem\u00e1s, carecen de la necesidad de la convivencia y participaci\u00f3n en una comunidad pol\u00edtica de diversas confesiones religiosas, o no religiosas, como parte integrante de la misma organizaci\u00f3n pol\u00edtico-social.<\/p>\n\n\n\n La memoria selectiva ha subyugado la comunidad\/umma<\/em> a la radicalidad de la interpretaci\u00f3n subjetiva de los textos y de la historia, con la idea del \u201cestado isl\u00e1mico\u201d como el prontuario del islam.<\/p>\n\n\n\n El terrorismo, sus definiciones y el terrorismo yihadista<\/em><\/p>\n\n\n\n Cuando hablamos de terrorismo tampoco nos encontramos una definici\u00f3n concreta del t\u00e9rmino, sino varias, de este modo no existe un consenso en relaci\u00f3n a la misma. El enfoque de la Uni\u00f3n Europea est\u00e1 consagrado en la Posici\u00f3n com\u00fan 2001\/931 \/ PESC del Consejo sobre la aplicaci\u00f3n de medidas espec\u00edficas de lucha contra el terrorismo y la Decisi\u00f3n marco del Consejo 2002\/475 \/ JAI sobre la lucha contra el terrorismo. La resoluci\u00f3n del PE del 11 febrero de 2015 sobre medidas de antiterrorismo pide a la UE que promueva activamente una asociaci\u00f3n mundial contra el terrorismo y trabaje en estrecha colaboraci\u00f3n con los agentes regionales [27]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Schmidt comenta que adem\u00e1s de las distintas interpretaciones que existen del t\u00e9rmino terrorismo tambi\u00e9n hay distintos tipos, desde terrorismo del r\u00e9gimen, vigilante, insurgente, extrema izquierda, extrema derecha, etnonacionalista, yihadista, ciber terrorismo\u2026 (Smidt, 2013: 16)[28]<\/sup><\/a>. Por su parte, Sageman (2017b: 91) define terrorismo como \u201cUna categorizaci\u00f3n p\u00fablica de violencia pol\u00edtica por parte de actores no estatales durante el tiempo de paz dom\u00e9stico\u201d. Es interesante cuando el autor menciona la relevancia de la perspectiva, de este modo.<\/p>\n\n\n\n Lo que es indiscutible es que la causa pol\u00edtica que pueda tener tanto el actor estatal como el no estatal en cuanto cometen acciones en las que mueren civiles inocentes les confiere el apelativo de terrorista. Por citar otro ejemplo, las protestas de la Primavera \u00c1rabe en Siria dieron lugar a una oposici\u00f3n al r\u00e9gimen de Bahar al-Assad que se tild\u00f3 casi desde un principio como yihadista,<\/em> porque as\u00ed lo necesitaba el r\u00e9gimen para mantenerse en el poder. Cierto es que los grupos yihadistas llegaron, pero a posteriori y gracias a la represi\u00f3n del r\u00e9gimen que contin\u00faa con dureza en la actualidad.<\/p>\n\n\n\n Otros autores como Rabie (2016: 66) comentan que \u201cla lengua \u00e1rabe no identifica el t\u00e9rmino terrorismo como se realiza en occidente, la palabra \u00abTerrorismo\u00bb ha sido arabizada a \u00abIrhab\u00bb y considerado un crimen de violencia pol\u00edtica armada cometido por individuos contra personas o autoridad gobernante, a nivel nacional e internacional\u201d.<\/p>\n\n\n\n La Comisi\u00f3n Europea muestra en su p\u00e1gina web las medidas europeas de la lucha contra el terrorismo, los distintos polos de acci\u00f3n de la UE frente al terrorismo, entre estas se encuentran distintas medidas de seguridad, hasta sistemas de informaci\u00f3n accesibles e interconectados para ser eficaces contra el terrorismo. Medidas para neutralizar las actividades de combatientes extranjeros retornados, el extremismo en internet y el intercambio de buenas pr\u00e1cticas contra la radicalizaci\u00f3n. El Consejo de Europa acaba de adoptar una nueva estrategia contra el terrorismo para 2018-2022[29]<\/sup><\/a>.Por su parte tambi\u00e9n las Naciones Unidas tienen una Estrategia Global contra el Terrorismo[30]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Tanto los organismos mencionados, as\u00ed como los Estados considerados actores pol\u00edticos, deben formar parte de una estrategia de seguridad y prevenci\u00f3n que deben ir a la par; un enfoque proporcionado y no politizado podr\u00eda contribuir a que las medidas tuvieran m\u00e1s \u00e9xito. Cierto es que el terrorismo no va a ganar la batalla a los valores democr\u00e1ticos, la resiliencia de nuestras sociedades muestra un gran ejemplo de ello, no obstante, el terrorismo en cierta medida ha ganado la batalla al hacernos sentir de alg\u00fan modo inseguros; es por ello por lo que las medidas de seguridad deben ser m\u00e1s efectivas, por una parte, sin que estas medidas sean aprovechadas para reforzar la discrecionalidad de algunos l\u00edderes pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n En referencia al terrorismo de corte yihadista es necesario esclarecer que el terrorismo yihadista es una manifestaci\u00f3n del radicalismo extremista violento y yihadista, que se enmarca dentro del islamismo radical. Es necesario esclarecer que es el islamismo y sus tipos, debido a la confusi\u00f3n a la que a veces su t\u00e9rmino conlleva.<\/p>\n\n\n\n Como hemos resaltado en otras publicaciones (Jalloul, 2015), La hermen\u00e9utica pol\u00edtica y religiosa que el islamismo realiza reposa en una politizaci\u00f3n del islam en general, que a trav\u00e9s de unas t\u00e9cnicas discursivas y comunicativas propias favorece los intereses de las agrupaciones y l\u00edderes islamistas, que piensan que la finalidad prioritaria del credo isl\u00e1mico es la construcci\u00f3n de una entidad pol\u00edtica. Y aunque en el islam la pol\u00edtica es ing\u00e9nita a la religi\u00f3n, la realidad de los textos religiosos no esclarece dicha consecuencia \u00fanica y final de la empresa pol\u00edtica en el islam.<\/p>\n\n\n\n El Islamismo, por las cualidades descritas, es denominado tambi\u00e9n islam pol\u00edtico, ya que se produce una ideologizaci\u00f3n pol\u00edtica que se desmarca de la tradici\u00f3n pol\u00edtica y social refutando la autoridad pol\u00edtica de la tradici\u00f3n isl\u00e1mica. Esta tradici\u00f3n comienza desde el califato Omeya hasta la ca\u00edda del califato otomano, a excepci\u00f3n del tiempo del califato de los rashidun,<\/em> siempre teniendo como referencia el estado isl\u00e1mico de los tiempos primigenios del islam como aquel prototipo ideal, aquel dirigido por el Profeta. No obstante, el t\u00e9rmino \u00abislam pol\u00edtico\u00bb nos parece controvertido, ya que no pensamos que la raz\u00f3n de ser del islam y su meta sean pol\u00edticos, en todo caso la unidad de aquellos que son musulmanes, o no, y deciden a trav\u00e9s de un pacto com\u00fan o del consenso y la consulta la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de su comunidad. El islamismo es un fen\u00f3meno novedoso que data del S. XX. y cuyo modelo pol\u00edtico no se asemeja al de los califatos hist\u00f3ricos como el omeya, el abas\u00ed, el fatim\u00ed o el otomano; aunque estos cuatro eran califatos hereditarios, algo que el islam nunca estableci\u00f3. Despu\u00e9s del califato de los rashidun<\/em> en el que los califas ser\u00e1n la cabeza pol\u00edtica y espiritual de la comunidad,<\/em> lo que tambi\u00e9n sucedi\u00f3 excepcionalmente con el califato chi\u00ed fatim\u00ed en el caso del chiismo septimano[31]<\/sup><\/a>, en los califatos sun\u00edes posteriores se dar\u00eda una separaci\u00f3n de la esfera pol\u00edtica y la esfera legal.<\/p>\n\n\n\n El islamismo supone una reinvenci\u00f3n de la tradici\u00f3n a trav\u00e9s de la creencia de un Estado isl\u00e1mico que busca la imposici\u00f3n de la sharia<\/em> con los movimientos islamistas radicales. La teor\u00eda pol\u00edtica en el islam tiene elementos fundamentales como el de la shura-<\/em>consulta, lo que se debe tener en cuenta. La sharia <\/em>no tiene por qu\u00e9 ser la ley del Estado, s\u00ed puede ser la de los musulmanes, que pueden vivir su religi\u00f3n en el espacio de cualquier estado-naci\u00f3n, profesando su religi\u00f3n en el \u00e1mbito privado y sus centros de culto (Jalloul, 2017).<\/p>\n\n\n\n El islamismo puede ser moderado o radical, es importante hacer esta distinci\u00f3n ya que existen partidos que son islamistas y que han devenido en formaciones pol\u00edticas dentro de su estado, compiten en procesos electorales renunciando a la formaci\u00f3n de un Estado Isl\u00e1mico, por citar un ejemplo el JPD (Partido de la Justicia y Desarrollo) en Marruecos, el partido islamista Ennahda<\/em> (Partido del Renacimiento), <\/em>AKP (Partido de la Justicia y el Desarrollo) en Turqu\u00eda. Los partidos pol\u00edticos islamistas se catalogan dentro del islamismo moderado. Su marco de acci\u00f3n pol\u00edtica se realiza dentro del estado. Cuando hablamos de movimientos islamistas los describimos de este modo:<\/p>\n\n\n\n Los movimientos islamistas son aquellos que si creen en la empresa pol\u00edtica del Islam y en un estado isl\u00e1mico y, o son apol\u00edticos y se dedican a la predicaci\u00f3n isl\u00e1mica\/da\u2018wa<\/em>[32]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a>; <\/em>o bien son radicales y revolucionarios y pretenden la instauraci\u00f3n de un estado isl\u00e1mico que aplique la shar\u00eda. Ninguno de estos dos, los apol\u00edticos y los radicales-revolucionarios, compiten en procesos electorales, por eso son movimientos y no son partidos. Los movimientos radicales creen en la idea pr\u00e1ctica de una comunidad isl\u00e1mica\/umma <\/em>unificada. Por otra parte, existen otros movimientos islamistas radicales, como el ISIS, o el grupo radical y violento sun\u00ed al-Qaeda, <\/em>cuya lucha es anti-occidental y se oponen del mismo modo a los gobiernos \u00e1rabes que consideran anti-isl\u00e1micos, as\u00ed como se oponen a la emergencia chi\u00ed en la regi\u00f3n, no obstante, en el caso de al-Qaeda<\/em>, su prioridad no es la instauraci\u00f3n de un estado o califato isl\u00e1mico a corto plazo. (Jalloul, 2015: 536-537).<\/p>\n\n\n\n En contraste con al-Qaeda, movimientos islamistas radicales como el ISIS, en cambio, si creen en la instauraci\u00f3n de un califato isl\u00e1mico como objetivo a priori, de aqu\u00ed que estos instauraran uno ocupando una vasta extensi\u00f3n en los territorios de Siria e Irak. Ambos utilizan medios violentos. El islamismo es un fen\u00f3meno que se produce no solo en las comunidades sun\u00edes sino en las chi\u00edes tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n Existen tambi\u00e9n aquellos movimientos que son isl\u00e1micos y no islamistas, es decir, son apol\u00edticos, se dedican a la predicaci\u00f3n y no creen en la instauraci\u00f3n de un Estado isl\u00e1mico, ya que el arquetipo ideal es la da\u00b4wa<\/em> realizada en la Meca antes de la emigraci\u00f3n del Profeta a Medina.<\/p>\n\n\n\n No todo islamista es radical, puesto que se puede militar en partidos y movimientos moderados. Adem\u00e1s, no todo islamismo radical salafista ni tiene porque ser violento o yihadista como tampoco tiene porque serlo el islamismo radical wahab\u00ed. <\/em>El salafismo ideol\u00f3gicamente es conservador y r\u00edgido en la doctrina, adem\u00e1s de ser en origen apol\u00edtico[33]<\/sup><\/a>, de lo que siempre hicieron gala l\u00edderes importantes del salafismo como el jeque Nassir ad-din al-Albani, que afirmaba que: \u00abla buena pol\u00edtica es abandonar la pol\u00edtica\u00bb (Lacroix, 2008: 6). El salafismo tradicional nunca fue partidario de los sistemas democr\u00e1ticos que contemplan elecciones, a pesar de que si crean en el Estado pol\u00edtico que se origin\u00f3 en Medina con el Profeta y a trav\u00e9s de la da\u00b4wa<\/em>. Aunque en la actualidad existen partidos pol\u00edticos salafistas como al-Nour<\/em>[34]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a> en Egipto tras las revoluciones de la Primavera \u00c1rabe, autoras como Lacroix (Young, 2016) comentan que las posturas del partido es mejor explicarlas analizando a Hizb al-Nour<\/em> no como un partido islamista, sino como el lobby de una organizaci\u00f3n religiosa cuyo objetivo fundamentalmente sigue siendo cambiar la sociedad desde abajo, no desde arriba. Es importante resaltar que el salafismo como corriente ideol\u00f3gica es propia del mundo sun\u00ed, el salafismo no existe en el chiismo.<\/p>\n\n\n\n Tampoco es balad\u00ed mencionar que el salafismo, tambi\u00e9n denominada el m\u00e9todo salaf\u00ed (minhaj al salafe<\/em>[35]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a>), es diferente del wahabismo, <\/em>no todo salafista es wahab\u00ed pero casi todo wahab\u00ed es salafista. Ambas corrientes tienen diferencias notables[36]<\/sup><\/a>. El terrorismo yihadista tiene su base ideol\u00f3gica en el salafismo radical-violento. El islamismo radical abarca los movimientos terroristas yihadistas, desde Boko Haram, al-Shabab, ISIS, al-Qaeda, Jahbhat al-Nusra, y otros tantos que operan en \u00c1frica, Oriente Pr\u00f3ximo[37]<\/sup><\/a>, Asia Central y Sudeste asi\u00e1tico. La mayor\u00eda de estos grupos comparte una ideolog\u00eda similar, algunos tienen lazos org\u00e1nicos entre ellos, aunque los objetivos pol\u00edticos difieran dependiendo del marco de acci\u00f3n pol\u00edtica y del contexto. Existen otros movimientos islamistas radicales yihadistas chi\u00edes, como es el caso de Hezbollah[38]<\/sup><\/a>, as\u00ed como las distintas milicias chi\u00edes apadrinadas por Ir\u00e1n y que est\u00e1n luchando en terreno sirio e iraqu\u00ed. Tanto el islamismo sun\u00ed como el chi\u00ed presentan diferencias ideol\u00f3gicas, aunque existen en ambas tendencias un islamismo moderado y otro radical.<\/p>\n\n\n\n Del mismo modo, el yihadismo tambi\u00e9n es un fen\u00f3meno que se da en los movimientos islamistas radicales yihadistas sun\u00edes y chi\u00edes. Ideol\u00f3gicamente tambi\u00e9n difiere, as\u00ed, los movimientos islamistas radicales yihadistas sun\u00edes ideol\u00f3gicamente son salafistas, mientras los chi\u00edes no, como hemos comentado, el yihadismo chi\u00ed en la actualidad esta apadrinado por Ir\u00e1n cuya visi\u00f3n del Estado Pol\u00edtico-religioso se enmarca dentro de la teor\u00eda del wilayat al-faqih<\/em>. El t\u00e9rmino salafista-yihadista parece haber sido acu\u00f1ado por Gilles Kepel (Livesey, 2005).<\/em> Por este entendemos aquellos que con ideas salafistas <\/em>pertenecientes a la corriente activista que tiene una comprensi\u00f3n de la yihad en su dimensi\u00f3n m\u00e1s belicista, ya que no todo salafismo es yihadista, e intentan exportarla; se expone de manera clara un transnacionalismo pol\u00edtico militar. El t\u00e9rmino yihadista se ha acu\u00f1ado para designar a aquellas corrientes islamistas de corte m\u00e1s radical. La palabra proviene del vocablo \u00e1rabe yihad, que puede traducirse como esfuerzo. En el islam ortodoxo existen dos tipos de yihad, <\/em>la menor que consistir\u00eda en una yihad defensiva, para combatir a aquellos que est\u00e1n atacando las tierras del islam. Y la mayor, que expondr\u00eda el esfuerzo personal e interior de cada musulm\u00e1n por superarse a s\u00ed mismo y crecer como persona, de cara a s\u00ed mismo y a Dios. El yihadismo<\/em> interpreta el primer significado de yihad no s\u00f3lo como defensivo sino como la atribuci\u00f3n del derecho a la ofensiva para salvaguardar territorios que consideran musulmanes o a personas que profesen dicha fe (Jalloul, 2015: 288-294)[39]<\/sup><\/a>.<\/em> El l\u00edder de la agrupaci\u00f3n salafista al- Waqf al-Turaz al-islami<\/em> en el L\u00edbano coment\u00f3 en una entrevista personal realizada con \u00e9l en 2007 que el t\u00e9rmino salafista–<\/em>yihadista es err\u00f3neo, la persona que se designa yihadista ha salido del m\u00e9todo salafista, <\/em>ya que ellos no creen en la yihad violenta[40]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Discurso religioso-pol\u00edtico y su relevancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Uno de los campos de estudio m\u00e1s importantes a la hora de entender la justificaci\u00f3n del uso de la violencia por parte de aquellos que la comenten tiene mucho que ver con el calado que tiene la efectividad del discurso religioso, aqu\u00ed s\u00ed que se incluye el aspecto ideol\u00f3gico, sin olvidar, como ya hemos explicado, que la ideolog\u00eda no es el aspecto definitorio de la radicalizaci\u00f3n extrema y violenta de un individuo.<\/p>\n\n\n\n Si analizamos el influjo de la ideolog\u00eda en el an\u00e1lisis en torno a los procesos de radicalizaci\u00f3n, hay que tener en cuenta el peso de \u00e9sta durante el proceso de radicalizaci\u00f3n del individuo y cuando dicho proceso de radicalizaci\u00f3n es extremo y se ha optado por la v\u00eda violenta. En de vital importancia saber qu\u00e9 papel juega el discurso religioso para hacer que dicho individuo tenga un concepto determinado de la religi\u00f3n que le lleva a cometer un acto violento.<\/p>\n\n\n\n El an\u00e1lisis del discurso cobra relevancia cuando tenemos en cuenta que ciertos discursos pueden ayudar a la radicalizaci\u00f3n de un individuo, lo que puede ocurrir antes de ser reclutado por alguna organizaci\u00f3n terrorista, aunque en otros casos posteriormente al proceso de reclutamiento. Esto puede suceder no s\u00f3lo con mercenarios que van a luchar con distintos grupos islamistas radicales de corte yihadista por una remuneraci\u00f3n econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n en las c\u00e1rceles, o cuando se atrae a j\u00f3venes y se les adoctrina con ciertas ideas a trav\u00e9s de un discurso determinado.<\/p>\n\n\n\n Es relevante entender la manipulaci\u00f3n que se produce a trav\u00e9s del discurso religioso, ya que puede ser uno de los factores que puede contribuir a la radicalizaci\u00f3n de un individuo; adem\u00e1s, el conocimiento de la manipulaci\u00f3n discursiva coadyuba a la comprensi\u00f3n no s\u00f3lo del proceso de radicalizaci\u00f3n, sino que puede proveer del conocimiento necesario para la aplicaci\u00f3n de mecanismos para contrarrestarlo, sobre todo a partir de medidas y pol\u00edticas para la prevenci\u00f3n y des-radicalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Aunque es un hecho que muchos de los terroristas que han cometido actos violentos pueden ser individuos que tienen un nivel cultural superior al de otros, la lectura del texto religioso se hace de manera particular y similar, muchas veces, en ambos casos. Si hablamos de aquellos que no tienen una preparaci\u00f3n ya no s\u00f3lo a nivel escolar o universitario sino a nivel religioso tambi\u00e9n, se comprende que se unen a una causa en la se hacen parte de un discurso religioso que no cuestionan, y en el que el l\u00edder religioso de la agrupaci\u00f3n cobra un papel fundamental. Dicho l\u00edder siempre tiene una formaci\u00f3n religiosa sobre los textos religiosos como el Cor\u00e1n y la Sunna, y tambi\u00e9n conoce textos de juristas isl\u00e1micos reputados a lo largo de la historia isl\u00e1mica, tiene conocimientos sobre la jurisprudencia (fiqh<\/em>), su metodolog\u00eda (usul al-fiqh<\/em>) e historia isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n Es cierto, como comenta Schmidt (2013: 35) que:<\/p>\n\n\n\n Se ha observado repetidamente que, en Europa, algunos j\u00f3venes migrantes (e hijos de migrantes) que se unen a un grupo yihadista salafista, saben poco del islam, que su conocimiento es \u00aba la carta\u00bb -una mezcla ecl\u00e9ctica fuera del contexto del Cor\u00e1n y el Hadiz[41]<\/sup><\/a>, citas obtenidas de sitios web en lugar de adquiridas de un estudio de fuentes m\u00e1s fidedignas.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n Karen Amstrong (2017) comentaba en una entrevista que \u201clos yihadistas no son particularmente religiosos\u201d. Estos factores indican de nuevo como resaltamos con anterioridad que la ideolog\u00eda no es un factor determinante en un proceso de radicalizaci\u00f3n. La ideolog\u00eda no es radical por s\u00ed misma, pero el discurso manipulado de la misma con una interpretaci\u00f3n concreta de los textos se utiliza para la consecuci\u00f3n de una meta pol\u00edtica determinada. Otros autores afirman que:<\/p>\n\n\n\n Los estudios de sospechosos de terrorismo muestran que el conocimiento de los reclutas de Daesh<\/em> sobre el Islam es insignificante. Un estudio de 2008 de cientos de personas involucradas en terrorismo y financiamiento del terrorismo por la agencia de inteligencia brit\u00e1nica MI-5 encontr\u00f3 que la mayor\u00eda de ellos eran \u00abnovicios religiosos\u00bb, y que una \u00abidentidad religiosa bien establecida en realidad protege contra la radicalizaci\u00f3n violenta\u00bb. La filtraci\u00f3n reciente de documentos de Da’esh<\/em> mostr\u00f3 que el 70% de los reclutas ten\u00edan una comprensi\u00f3n b\u00e1sica del islam y, a menudo, estaban alienados de las principales comunidades musulmanas. (Sahar F. 2017: 271).<\/p>\n\n\n\n Wiktorowicz es otro de los autores que piensa que los musulmanes muy religiosos son de hecho las personas m\u00e1s resistentes a la radicalizaci\u00f3n. Mientras que aquellos que no ten\u00edan una buena base religiosa eran las m\u00e1s propensas a ser atra\u00eddas por el islam radical (Temple-Raston, 2011).<\/p>\n\n\n\n Ya hemos indicado que muchas personas que no tienen formaci\u00f3n no cuestionan el mensaje que se emite a trav\u00e9s del discurso religioso, que proviene de ciertos l\u00edderes de alguna organizaci\u00f3n terrorista como puede ser al-Bagdhadi, al-Zawahiri o Bin Laden, por poner un ejemplo. En otros casos s\u00ed que existe una formaci\u00f3n religiosa en profundidad. Incluso los l\u00edderes de dichas formaciones no s\u00f3lo son l\u00edderes pol\u00edticos de su formaci\u00f3n, desde la que emiten sus arengas pol\u00edticas siempre respaldadas por alusiones a los textos y frases religiosas, hadices o circunstancias hist\u00f3ricas determinadas que aluden a la religi\u00f3n para justificar su discurso. Sino que, adem\u00e1s, en la mayor\u00eda de los casos, estos l\u00edderes tienen un conocimiento profundo en materia religiosa[42]<\/sup><\/a>, aunque es cierto que algunos no tienen una titulaci\u00f3n propia de universidades relevantes en materia religiosa y jur\u00eddica isl\u00e1mica. Mientras otros, como pueden ser Bin Laden si hab\u00eda estudiado en la universidad teolog\u00eda isl\u00e1mica o Abdullah Yussuf Azzam que curs\u00f3 estudios isl\u00e1micos obteniendo un Master y un doctorado en la Universidad de Al-Azhar. Es cierto tambi\u00e9n que muchas agrupaciones islamistas radicales yihadistas tienen consejos de la shura<\/em> en las que tienen jeques especializados en ley isl\u00e1mica y jurisprudencia. Como ejemplo cabe citar al que fue el jeque\/juez religioso del Ej\u00e9rcito de la Conquista (Yaish al-Fatah<\/em>), el saud\u00ed Abdallah al-Muhaysini. Lo que es palmario es que, en ambos casos, el de los individuos con formaci\u00f3n y sin ella, no cuestionan ni la veracidad de ciertas fuentes que utilizan ni imprimen una l\u00f3gica para su an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n El hecho de que no se cuestione el discurso religioso puede ser por el grado de legitimidad que se le otorga al mismo, gracias al peso del mensaje religioso per se.<\/em> Pero tambi\u00e9n teniendo en cuenta la fuerza comunicativa y expresiva que le imprime el \u00e1rabe, la lengua del Cor\u00e1n, a lo que se une el peso incontestable de la ideolog\u00eda religiosa isl\u00e1mica que se nutre de la ley y la historia isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n No todos los movimientos de reforma quedaron anclados en un pasado ideal, as\u00ed como muchos partidos islamistas han sabido combinar los preceptos religiosos con el juego pol\u00edtico de los estados-naci\u00f3n. Siempre eso s\u00ed, haciendo apolog\u00eda del mensaje divino y de su terminolog\u00eda, en clave de iytihad<\/em>[43]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a> o shura<\/em>[44]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n En el camino de la b\u00fasqueda de la autenticidad y la propia identidad, que se debe tanto a factores pol\u00edticos como sociales y econ\u00f3micos, se aparta a otros que no est\u00e1n en la misma l\u00ednea ideol\u00f3gica. Lo que se refleja en la contienda chi\u00ed-sun\u00ed. Pero ha sido la propia lucha pol\u00edtica la que tambi\u00e9n ha manipulado el factor identitario por la falta de legitimaci\u00f3n pol\u00edtica. Contexto en el que el discurso islamista y el de los l\u00edderes religiosos cobran m\u00e1s fuerza, ya que emergen como los adalides de la cohesi\u00f3n. Y sobre todo por la falta de opciones, aunque la poblaci\u00f3n tenga m\u00e1s acceso a la educaci\u00f3n, no existe una integraci\u00f3n laboral adecuada para ciertas capas de la sociedad con lo cual se alimenta la frustraci\u00f3n, no solo por no encontrar un trabajo apropiado, sino por la falta de un cambio eficaz que transforme las pol\u00edticas de sus gobiernos. Algo que se intent\u00f3 con las revoluciones de la Primavera \u00c1rabe y que no han tenido el \u00e9xito que se esperaba, a excepci\u00f3n del caso tunecino, y aun con todo, a pesar del \u00e9xito de la transici\u00f3n pol\u00edtica en T\u00fanez existe una crisis econ\u00f3mica y social relevante que se est\u00e1 intentando gestionar no siempre satisfactoriamente.<\/p>\n\n\n\n Otra de las causas por las que no se cuestiona el discurso cuando se refiere al Cor\u00e1n, puede ser porque desde su compilaci\u00f3n no ha tenido ninguna versi\u00f3n, lo que le dota de m\u00e1s autenticidad, al igual que en la compilaci\u00f3n del hadiz,<\/em> a pesar de que unos tengan m\u00e1s autoridad que otros. Como comentamos con anterioridad la corroboraci\u00f3n de la certeza de los hadices se realiza a trav\u00e9s de la ciencia del isnad, <\/em>dicha ciencia legitima la validez y autenticidad del hadiz a trav\u00e9s de un proceso exhaustivo de verificaci\u00f3n. Del mismo modo, la autoridad divina y la del Profeta (y la de los imanes chi\u00edes) conceden peso al discurso. Por ello, el discurso religioso islamista se remite siempre a las fuentes textuales e hist\u00f3ricas isl\u00e1micas, porque los elementos constitutivos tuvieron un principio que ha continuado sin un cambio sustancial. Esta caracter\u00edstica se revela tambi\u00e9n a trav\u00e9s de recursos como el de la idolopeya, es decir, poner un dicho o discurso en boca de una persona muerta. Este recurso remite a personalidades que son parte de esa \u201cinmutable\u201d autenticidad isl\u00e1mica, como pueden ser el Profeta y sus compa\u00f1eros o los imanes chi\u00edes[45]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Las estrategias del discurso difieren claramente entre los partidos islamistas que pretenden sobrevivir como formaci\u00f3n pol\u00edtica compitiendo en comicios electorales, renunciando a reivindicaciones m\u00e1ximas, como la creaci\u00f3n de un Estado isl\u00e1mico; y las de aquellos movimientos islamistas que creen en la propagaci\u00f3n pietista<\/em> de la da\u2018wa <\/em>(llamada), cuyo discurso no est\u00e1 limitado a ninguna representaci\u00f3n en el aparato institucional del Estado, ni a la lucha por la consecuci\u00f3n de un Estado isl\u00e1mico, sino a la renovaci\u00f3n espiritual de la creencia de los tiempos pr\u00edstinos del Islam. O la de aquellos m\u00e1s radicales cuya estrategia pol\u00edtico\u2013religiosa se basa en la lucha contra una entidad intelectual y militar for\u00e1nea, enemiga de los musulmanes y que pertenece a dar al-harb <\/em>(literalmente, la Casa de la guerra). Este radicalismo, aunque no por parte de todas las agrupaciones, utiliza la terminolog\u00eda jur\u00eddico-religiosa que apela a la instauraci\u00f3n de un Estado o califato isl\u00e1mico, como revela su discurso. Adem\u00e1s, esta \u00faltima emplea una ret\u00f3rica puritana con respecto a los c\u00f3digos morales y de familia.<\/p>\n\n\n\n El discurso en muchos casos se asemeja, pero el uso del lenguaje difiere. En consecuencia, los discursos islamistas, aunque tienen el objetivo com\u00fan de la consecuci\u00f3n pol\u00edtica, reflejada en una politizaci\u00f3n del islam, se diferencian en el uso del lenguaje. Si unos utilizan shura-<\/em>consulta para la inserci\u00f3n, acorde a los principios isl\u00e1micos, en un proceso democr\u00e1tico, los radicales utilizar\u00e1n el mismo t\u00e9rmino como mecanismo electivo de la figura de un califa, o de un (maylis<\/em>) o Consejo, por ejemplo. El contexto influye claramente en la forma que adopta dicho discurso; as\u00ed, el discurso variar\u00e1 si la agrupaci\u00f3n pol\u00edtica es reconocida legalmente o no, si tiene aceptaci\u00f3n social o no, si se encuentra en un contexto geogr\u00e1fico de inestabilidad pol\u00edtica o en conflicto, etc.<\/p>\n\n\n\n El discurso islamista recurre a temas de aceptaci\u00f3n com\u00fan para la instauraci\u00f3n de un ideal isl\u00e1mico que depende de la interpretaci\u00f3n religiosa realizada por el interlocutor; la eficacia de dicha interpretaci\u00f3n es significativa debido al lenguaje y el mensaje religioso. Dicho discurso est\u00e1 dotado de una gnosis particular, en el campo pol\u00edtico y religioso, ya sea la de la agrupaci\u00f3n o la del l\u00edder de la misma, en la que se incluyen elementos de la cultura popular, la autenticidad de las fuentes, la hagiograf\u00eda en este caso de los profetas y figuras relevantes, los milagros de los Profetas, de la m\u00edstica, etc. Todos estos elementos confluyen en la aceptaci\u00f3n y eficacia del discurso, cuya sacralidad no es puesta en duda por aquellos que lo aceptan como una verdad que procede de los textos sagrados; sin olvidar las representaciones cognitivas que operan en la mente de los participantes o destinatarios del discurso. Existe una falta de rigor cient\u00edfico para la constataci\u00f3n de las fuentes a las que recurre dicho discurso, muchas veces diluido en la costumbre y la norma, aceptada como si fuera religiosa. As\u00ed como hemos comentado en otras publicaciones:<\/p>\n\n\n\n La shar\u00eda se enfrenta hoy a muchos desaf\u00edos, entre otros al hecho de que constantemente se identifique los preceptos legales de \u00e9sta \u00faltima con el islam en general, aunque el islam abarca m\u00e1s que el campo legal de la shar\u00eda, como si los dos t\u00e9rminos significaran los mismo. Es una connotaci\u00f3n que tambi\u00e9n ha surgido a lo largo del S.XX y de la que se hacen eco algunos grupos islamistas, adem\u00e1s de ser una idea que socialmente est\u00e1 establecida en muchos lugares. Estos intentan darle m\u00e1s \u201clegalidad\u201d y legitimidad a las normas establecidas en distintos territorios, atribuyendo muchas de sus pr\u00e1cticas que tachan de isl\u00e1micas como aprobadas por la shar\u00eda o basadas en esta, con el objetivo de convertir dichas costumbres o incluso ciertas interpretaciones, de personas versadas en la ley o no, en obligatorias. De este modo, se relega la capacidad de raciocinio del ser humano, que es un requisito indispensable para que cada individuo conozca su propia religi\u00f3n. (Jalloul, 2016: 298).<\/p>\n\n\n\n La shar\u00eda o ley isl\u00e1mica no es lo mismo que la jurisprudencia isl\u00e1mica (fiqh<\/em>), \u00e9sta \u00faltima se encarga de derivar la normativa legal a trav\u00e9s de lo que se conoce como metodolog\u00eda de la jurisprudencia (